Dravya Drashti Jineshwar

0:12णमो अरिहंताणं णमो सिद्धाणं णमो आयरियाणं णमो उवज्झायाणं

0:19णमो लोए सव्व साहूणं नमः समयसाराय

0:24स्वानुभूत्या चकासते । चित्स्वभावाय भावाय

0:30सर्वभावान्तरच्छिदे मंगलं भगवान वीरो,

0:35मंगलं गौतमो गणी। मंगलं कुन्दकुन्दार्यो,

0:40जैनधर्मोऽस्तु मंगलम्॥ सर्वमङ्गलमाङ्गल्यं

0:45सर्वकल्याणकारकम। प्रधानं सर्वधर्माणां

0:51जैनं जयति शासनम॥ बिंदु संयुक्तम ॐकारबिन्दुसंयुक्तं

0:56नित्यं ध्यायन्ति योगिनः। कामदं मोक्षदं चैव ॐकाराय

0:59नमो नमः श्री द्रव्य दृष्टि चिनेश्वर पूज्य गुरुदेव

1:02श्री कानजी स्वामी के

1:02वचनामृत। वचनामृत number

1:09है 55।

1:1555। क्रमबद्ध

1:19पर्याय के सिद्धांत से

1:22मुख्यत अकर्तृत्व सिद्ध करना है। जैन दर्शन अकर्तावाद है।

1:30आत्मा परद्रव्य का तो

1:31कर्ता है ही नहीं। राग का भी कर्ता नहीं और पर्याय का भी नहीं है।

1:38पर्याय पर्याय के जन्म क्षण में वही होती है।

1:42किंतु वो क्रमबद्ध का निर्णय पर्याय के लक्ष्य से नहीं होता।

1:47क्रमबद्ध का निर्णय करते हुए

1:49वहां शुद्ध चैतन्य ज्ञापक धातु

1:51पर दृष्टि जाती है। जाती है तब ज्ञाता जो पर्याय प्रकट होती है

1:57वो क्रमबद्ध पर्याय को जानती है। क्रमबद्ध पर्याय का निर्णय स्वभाव

2:04सन्मुखता के अनंत पुरुषार्थ पूर्वक होता है।

2:09क्रमबद्ध पर्याय के निर्णय का तात्पर्य वितराकता है।

2:13वो वितराकता तब पर्याय में प्रकट होती है जब वितराक स्वभाव पर

2:20दृष्टि जाती है। श्री समयसार गाथा 320 में कहा है ना कि ज्ञान बंद

2:28मोक्ष को नहीं करता है किंतु जानता ही है। आह मोक्ष को जानता है

2:33मोक्ष को करता है ऐसा नहीं कहा।

2:36अपने होने वाले क्रम अनुसार परिणामों को करता है ऐसा नहीं है

2:40किंतु जानता है ऐसा कहा है। गजब बात है।

2:45समयसार के ऊपर 308 से 311। 300। 11। 308, 309, 310,

2:51311। ये चार कथा

2:53के ऊपर प्रवचन करते करते।

2:56गुरुदेव के मुख से क्रमबद्ध पर्याय की बातें निकली। और।

3:00एक साल तक फिर वही बातें गंजी। कहीं भी जाए तो। यही lecture देना क्रमबद्ध पर्याय के

3:06ऊपर ही, दूसरा सब lecture हट गए।

3:09लेख भी वैसे, सवाल जवाब भी पूरे इसके ऊपर। पूरा एक साल तो ऐसा गया।

3:15कोई नई बात मिल गई गुरुदेव के मुख से। और समयसार में क्रम नियमित शब्द है

3:20इसके बदले में गुरुदेव ने क्रमबद्ध शब्द use किया।

3:23इतना खराब।

3:26समयसार की वो गाथाओं का इन्होंने ऐसा अर्थ किया कि

3:29अपने जीव का कल्याण होना नहीं होना उसका संबंध

3:34सर्वज्ञ भगवान से है। कोई जीव एक मोक्ष जाता है तभी हम निगोद में से निकलते हैं।

3:40हमारे ऊपर उन सिद्ध भगवान का बहुत उपकार है। क्योंकि उन्होंने जब मोक्ष में... क्योंकि

3:45उन्होंने जब मोक्ष में गए

3:46तब हमको बाहर से निकलना मिला निगोद में।

3:49अब

3:50उन्होंने जो ज्ञान में जाना है,

3:52जैसा जाना है, वैसे अगर हम दुनिया को जानेंगे, समझेंगे,

3:56तो हमको किसी पे राग द्वेष नहीं होगा। हमारी दुखमय अवस्था क्यों?

4:01क्योंकि ऐसी ही होनी थी।

4:03हम किसी पे दोष नहीं दे सकते कि इसके कारण से हम

4:06दुखी हुए, इसके कारण से तकलीफ आई, वो मेरा शत्रु है।

4:10और थोड़े संयोग सुधरे तो इसने मेरे help की इसलिए हुआ। Self ही इसलिए हुआ। ये

4:14मेरा उपकार है, ये मेरा मित्र है, ऐसा तो नहीं है।

4:16उस समय में ऐसा ही होने वाला था। ऐसे भगवान के

4:20ज्ञान में आया और वैसा ही हमको समझना है।

4:23तो क्रमबद्ध पर्याय के, तो फिर करना धरना कुछ रहता नहीं है। जिस काल में जो हुआ,

4:28जिसके निमित्त से हुआ,

4:30अच्छा हुआ हो, बुरा हुआ हो, जो भी हुआ हो। उसको मान्य करना है, उसको

4:34जानना है सिर्फ। उसमें रोना धोना,

4:37खुशी होना कुछ नहीं, करना धरना की कोई बात नहीं है। जो जिस... बात नहीं है। जो

4:41जिस समय में जो होने वाला है होनी में

4:43वो उसको हम कोई टाल नहीं सकता है।

4:45इंद्र, नरेंद्र, जिनेंद्र कोई टाल नहीं सकता है।

4:49और नहीं होने वाला है तो आप कितना भी लट्ठी खा लो वो होने वाला नहीं

4:53है। तो भगवान के ज्ञान में जैसा आया है, जैसा वस्तु का परिणमन स्वभाव है,

5:00जैसा ऐसा उसमें बदलाव आने वाला है 3 काल तक का जो भी,

5:04वो सब भगवान के ज्ञान में आया है।

5:07तो अगर उसमें कोई change होवे तो स्वभाव ही नहीं रहता है।

5:10स्वभाव में ऐसा ही होने का लिखा है।

5:12अवस्था भी ऐसे ही पलटने की लिखा है। और ऐसा ही भगवान ने जाना है।

5:16जैसा भगवान ने जाना है वैसा ही होता है। तो यहाँ एक दृष्टांत में ऐसा है कि

5:24नेमिनाथ भगवान।

5:27और समोसरण में जब बैठे हैं और वाणी दिव्य ध्वनि छूट रही थी उसमें एक बात आई।

5:32आज से ठीक 12 साल पहले द्वारका नगरी जो सोने की है। इसके चारों ओर समुंदर है।

5:38देवों ने बनाई है द्वारका नगरी। देवों द्वारा रक्षित है।

5:43और सोने की नगरी पूरी की पूरी आग में जल जाने वाली है।

5:47नगरी के अंदर जितने भी मनुष्य, तिरियंच जो भी होंगे,

5:52पूरे खाक हो जाएंगे जल के, कोई बच नहीं पाएगा। सिर्फ दो ही जने बचेंगे,

5:58कृष्ण और बलराम। बाकी कोई बचेगा नहीं। कैसे वो घटना घटी सब बताया। ये सब बताया।

6:05फिर ऋषि मुनि को दुर्वासा मुनि को क्रोध आएगा।

6:09वो तेजोलस्या फेंकेंगे और फिर उससे कोई बच नहीं सकेगा पूरी आग में जल जाएगी।

6:14सोने की नगरी। आज से 12 साल पहले।

6:20बाद में होने वाला है तो 12 साल पहले की बात अभी कर दी है। अब हुआ क्या इसमें

6:25ऐसा कैसे हो सकता है ऐसी जो देव द्वारा रक्षित नगरी है ऐसा कैसे हो सकता है।

6:30तो कुछ कुछ लोगों को तो वैराग्य आ गया कि जब ऐसा। को तो वैराग्य आ गया कि जब ऐसा है तो

6:34अभी आत्मकल्याण कर लो क्या रखा है संयोग में।

6:37तो भगवान की ये बात कभी झूठ हो नहीं सकती।

6:40जल के मरना इससे अच्छा है साधना करके हम अभी से ही शुरू कर दें। जो

6:44पंचम गुणस्थानवर्ती श्रावक थे वो तो दीक्षा ले लिया जब की जबी।

6:48और संयम के पथ पे चले गए क्योंकि ऐसे क्यों?

6:52द्वारका नगरी में रहना घर बार क्यों रहना रहना ही क्यों हमारे।

6:56श्रावक है वो मुनि बन गए।

6:59और जो सम्यक दृष्टि थे जिसको व्रत पाश कारण कुछ भी नहीं थे

7:01उन्होंने... थे जिसको व्रत पचकाण कुछ भी नहीं थे

7:03उन्होंने श्रावकपन ग्रहण कर लिया व्रत पचकाण

7:04में आ गए। जीवन को संयमित कर दिया।

7:06जिनको आत्मा अनुभव नहीं हुआ था जिसको भगवान की वाणी पे

7:09श्रद्धा थी ऐसे परम मुमुक्षु जो थे।

7:12उन्होंने जब का जब का इतना वैराग्य आया।

7:15कि उन्होंने आत्मदृष्टि की वहां सम्यक दर्शन पाया। इन बातों को सुन कर के।

7:20क्योंकि ऐसे ही जिंदगी चले जाएगी कल कल करते 12 साल तो अभी हो जाएंगे।

7:24अभी तक हमने आत्मज्ञान नहीं किया अभी का अभी करो अब देर नहीं करनी।

7:28तो उन्होंने वहीं दृष्टि लगा कर। उन्होंने वहीं दृष्टि लगा करके

7:32समय दर्शन पाया। कई लोगों ने ऐसा, कई जीवों का उद्धार हुआ ऐसा। अभी रही बात, जिसको

7:36नहीं बैठी वो बात। कि नहीं नहीं ऐसे

7:39कैसे हो सकता है? तो जिसके निमित्त से वो होने वाला था।

7:42तो राजकुमार लोग सारा दारू पीकर गालियां देने वाले थे, दारू की बंदी कर दो अभी से ही।

7:47Order आया।

7:49दारू आज से कोई नगर में पिएगा नहीं, पिलाएगा नहीं, कुछ नहीं। कारखाने ही बंद कर दिए

7:54पूरे के पूरे। और वो जो भी दारू... और वो जो भी दारू बना था वो

7:58भी फेंक दिया किसी को पीना ही नहीं है। वो gutter में जाकर के

8:02गाँव के बाहर पहाड़ों के बीच में जहाँ वो नाला था वहाँ वो दारू बह गया उधर।

8:09पानी जैसा सरोवर बन गया इतना नालू था पूरा फेंक दिया। किसी को पीने का नहीं अब।

8:16जिस जिस कारण से ये problem होने वाला है वो सब कारण को रोकते गए।

8:20जिस उन्हीं को मालूम हुआ कि मेरे कारण से इतनी हिंसा होने वाली है तो

8:23मैं काहे को रहूँ इधर।

8:25मैं चले जाता हूँ तो। रहा हूँ इधर। मैं चले जाता हूँ तो वो बहुत लंबा वापस आने

8:27में ही 2-4 महीना लग जाए इतना दूर चले गया वो।

8:31मेरे को काहे को इतना हिस्सा करना। लेकिन वो घड़ी आई समय के।

8:37कोई बच नहीं पाया। बाहर निकालने गए माता-पिता। तो बैल मर गए, घोड़े मर गए।

8:43रथ को दोनों भाइयों ने खींचा। दरवाजे तक आए आखिरी दरवाजा। तो

8:50खींचने वाले दरवाजे gate के

8:52बाहर। ऊपर से gate... Gate के बाहर। ऊपर से gate गिरा माँ बाप मर गए।

8:55कृष्ण बलराम। अच्छा बचा नहीं सके जो

8:58बात भगवान ने कही थी वैसी ही हुई। भगवान के ज्ञान में वे

9:03ऐसी घटना घटने वाली थी वो पहले से

9:06आ गई थी केवल ज्ञान के अंदर वो वाणी में शायद निकल गया था।

9:09कैसा होने वाला है कल। इसका mixed reaction हुआ। जिन जिन्होंने सही माना

9:15उन्होंने आत्मकल्याण में ध्यान लगाया। जिन्होंने

9:19विश्वास नहीं आया वो लोग उल्टे काम। नहीं आया वो लोग उल्टे काम भगवान की बात को

9:22झूठा करने के लिए कोशिश करी लेकिन झूठी हुई नहीं। या ये

9:26बात कहते हैं कि क्रमबद्ध पर्याय माने क्या कि जिस समय में

9:29जैसा होने वाला है वैसा भगवान के केवल ज्ञान में आया है।

9:33अब उसमें कोई changes नहीं हो सकता किसी की ताकत नहीं है change करने क्यों?

9:37कि जैसा होने वाला है वैसा जाना और ऐसा कहा है।

9:42अगर नहीं होने वाला होता तो कहते ही नहीं थे।

9:44वाणी में ही नहीं आता था ऐसा जानते भी नहीं थे।

9:47अब इसमें कोई change नहीं कर सकता है तो

9:48ऐसा बात करने के... नहीं कर सकते तो ऐसा बात करने के पीछे मतलब क्या? ऐसी

9:53अशुभ बात क्यों कही उन्होंने? तो अशुभ बात तो जिनको हेराफेरी करना है उसको लगता है,

9:58जिनको हेराफेरी नहीं करना है, आत्मकल्याण करना है उसके लिए तो बहुत बढ़िया बात हुई।

10:03कई लोगों ने मुनिपना ग्रहण किया, कई लोगों ने श्रावकपना ग्रहण किया,

10:06कई सम्यक दृष्टि बन गए वैरागी आ गए।

10:09कि जब ऐसा होने वाला है तो, तो उनके उनको भी ऐसा ही होने वाला था।

10:13ये बात सुन के ही वैरागी आने वाला था।

10:16इसीलिए वो बात निकली। तो क्रमबद्ध पर्याय के सिद्धांत का मुख्यत्व

10:22अकर्तृत्व सिद्ध करना है। अकर्तृत्व माने क्या?

10:25कि जीव के स्वभाव सिर्फ जानने का है, करने धरने का नहीं

10:30है। खाना खा नहीं सकता है और उपवास भी कर नहीं सकता है।

10:33दोनों बात उसके बस की बात नहीं है। ऐसा सब बातों में समझ लेना।

10:39कि मेरे को ये नहीं ये देखना है तो भाई आप ऐसा नहीं कर सकते, जिस समय में जो

10:43देखना है वही देखना होता है। तो नहीं मैं... देखना होता है। तो नहीं

10:46मैं तो change कर सकता हूँ मुझे TV

10:47नहीं देखना है बंद कर देना है। देखो बंद कर दिया button दबा दिया।

10:50वहाँ तो जाने की ज़रूरत नहीं remote से यहीं button दबा दिया।

10:53कि नहीं आपको वो घड़ी आ गई जिस time में आपको देखना नहीं था।

10:58तभी आपने remote दबाया। remote दबाना निमित्त है। नहीं देखने का आपका भाव है।

11:04और नहीं देखने का हो रहा है। तो देखना बंद हो गया।

11:07ये सब के सब घटनाएँ भगवान के ज्ञान में पहले

11:09से ही हैं। अभी आपको लगता

11:10है कि मैंने button दबाया इसलिए मैंने देखने का भाव नहीं... मैंने

11:12button दबाया इसलिए मैंने देखने

11:13का भाव नहीं है बोलके बंद हो गया।

11:15नहीं वो घड़ी में ऐसा ही होना भगवान ने देखा था। कि आपको ऐसा भाव आएगा

11:20और आप ऐसा करोगे। उसमें क्या करना चाहिए? नहीं क्या करना वही बताना चाहते हैं।

11:25जब सब कुछ fix है। सांस लेना भी fix है। सांस की भी गिनती हो चुकी है।

11:31पूरी picture बन गई है। कहाँ जाएँगे कहाँ बैठेंगे कैसा होगा क्या होगा सब fix।

11:37कितने दाने पेट में जाएँगे वो भी fix। जब ऐसा है। इसको। जब ऐसा है

11:41इसको वेदांत में ऐसा लेते हैं

11:43सब भगवान की मर्जी अनुसार होता है भगवान की मर्जी के बिना पता भी नहीं होता है

11:48उन्होंने वैसा लिया है

11:49हकीकत में तो फिर करने जाने का कुछ रहता ही नहीं है ना फिर

11:52अपना जीवन ईश्वर समर्पण कर लो आत्मकल्याण में ध्यान दो

11:56और बाहर में तो कुछ कर नहीं सकते इसका सिद्धांत ये है

12:00इसका इसका मतलब ये नहीं कि भगवान करता है कि भगवान की मर्जी से ऐसा होता है

12:06सिद्धांत जैन में से ही निकले हैं सब सिद्धांत जितने

12:08भी निकले हैं। दान जितने भी निकले हैं। समझने

12:10में गलती कर दिया तो उन्होंने क्या कर दिया ईश्वर को कर्ता मान लिया।

12:14कि देखो भगवान की इच्छा के बिना पत्ता भी नहीं हिलता है।

12:18हिला के देख। देखो बादलों की गड़गड़ाहट, बिजली, बारिश, धूप। ये कौन करता है?

12:24कोई है ऊपर वाला जो करता है। असल में ये क्रमबद्ध है।

12:29क्रमबद्ध का मतलब जीव का ऐसा स्वभाव है।

12:32कि जीव सिर्फ जान सकता है करना धरना नहीं होता।

12:35करना धरना जो भी होता है वो अपने

12:37आप होता है। नादना जो भी होता है वो अपने आप होता है। ये समझने के लिए

12:40हकीकत जैसा है वैसा स्वीकार करना। तो क्या करना अब?

12:45कि हम कर्ता है हम कुछ कर नहीं सकते।

12:48जानने देखने के अलावा कुछ नहीं कर सकते ये सिद्धांत समझना।

12:52कि अब इसका मतलब ये नहीं समझना कि जब मेरा मोक्ष होने वाला होगा तो होगा आप जान दो आप।

12:56जब मरने वाला होगा काहे को इतना सत्संग करना काहे को इतना भेजा फोड़ी काहे को

13:00जागरूकता इतनी पल पल पल। ये इसका अर्थ नहीं है इसका अर्थ ये है। इसका अर्थ ये है

13:06कि आप जीव के स्वभाव को समझो कि जीव कुछ कर नहीं सकता है।

13:09तो करने-दाने की जो आप बात है करना और नहीं करना दोनों से बंद हो जाओ आप।

13:14जाने-देखने वाले बन जाओ क्योंकि वस्तु का स्वभाव ऐसा है।

13:18जो जानने का time आएगा तो वो चीज़ जानने में अपने आप आएगी ही आएगी आप रोक नहीं सकोगे।

13:23हमको राग-द्वेष नहीं करना है लेकिन होते हैं कि नहीं होते हैं? होते हैं।

13:28आप नहीं रोक सकते।

13:29जिस समय में जिस प्रकार का जैसा राग आने वाला है द्वेष आने वाला है। जैसा जिस

13:35समय में जैसा ध्यान लगने वाला है

13:36आत्म ध्यान जब जिस समय में जाके जाने वाले हैं। और सब घड़ियां fix

13:39हो गई हैं। अब भावना भाव न भाव कुछ भी हो।

13:45जैसा जिस घड़ी में जो होने वाला है वही होने वाला है। तो क्या रहा अब करना क्या।

13:50कि करते तो भाव छोड़ देना। सरेंडर हो जाना है।

13:55देखो मुर्दा तैरता है और तैरने वाला डूबता है।

14:00हाथ पैर मारता है तो कब तक हाथ पैर मारेगा। हाथ पैर मारता है तो कब तक हाथ

14:02पैर मारेगा घंटा दो घंटा 10 घंटा। बीच भंगर में फंसा है तो क्या होगा इसका?

14:07वो डूबता है वो मुर्दा वुरदा है तो हाथ पैर हिलाता ही नहीं है।

14:11कुछ करना धन्ना मुर्दे को नहीं है। तो क्या होता है? टिपता है।

14:17मुर्दा कभी भी नहीं डूबता है। ये सिद्धांत है।

14:20ऐसा है जो करने धड़ने वाले हैं वो डूब जाते हैं संसार में या समुंदर में।

14:25और जो मुर्दे के वासी कुछ करते नहीं हैं जैसा है जहां लेके जाओ

14:28लेके जाओ आना है जाओ। जहाँ लेके जाओ लेके जाओ आना है जाओ। जैसा जो

14:31होने वाला है हो हमको कुछ करना धन्ना नहीं

14:34है। ऐसे संसार में ऐसे रहना है मुर्दे के भांति रहना है।

14:40खाने में पीने में देखने में सुनने में कहीं भी रहस्य आया तो मर गए समझ लो।

14:44अपने आप जो होता है होने दो आप कुछ रहस्य लेकर के interest लेकर के कुछ भी नहीं करो।

14:49जो हो रहा है जानने देखने मात्र रहो।

14:52बाहर के संयोगों को भी जानने देखने वाले हैं

14:54अपने रागादि भावों को भी पलटाना नहीं है वो भी जानने देखने वाले

14:57हैं। नहीं वो भी जानने देखने वाले अपनी जैसी

15:02अवस्था होती है दुखी होती है सुखी होती है तकलीफ होती है नहीं होती है जो भी होता है

15:06उसको भी देखना है फेरफार नहीं

15:07करना है उपयोग बाहर है जबरदस्ती अंदर नहीं

15:09लाना है अंदर है जबरदस्ती बाहर नहीं लेके जाना है

15:12total relax

15:15अंश मात्र भी कर्तृत्व भाव होगा तो आप अपने स्वभाव को नहीं पहचान पाओगे

15:20ये इसका कहने का मतलब है क्रमबद्ध पर्याय के सिद्धांत से मूल बात तो ये कहना है।

15:26यह नहीं करना है कहना है

15:28कि जब जैसा होने वाला है होगा तो आप छोड़ दो मेहनत करना ऐसा नहीं कहना है।

15:33ऐसा कहना है कि आप कुछ कर सकते

15:35नहीं आप में कोई ताकत नहीं। जीव में एक अकर्ता नाम की शक्ति है

15:41अनंत गुण जैसे ज्ञान गुण है वैसे।

15:43एक अकर्ता नाम का गुण है 47 शक्ति के अंदर आता है माँ।

15:48कि जीव कुछ भी कर नहीं सकता है सिवाय जानने के।

15:51जाना जानना जानना होता है और कुछ नहीं करता।

15:54इधर की काड़ी इधर नहीं धस सकती। जैसे कृपा उदय कहते हैं कि एक घास के

15:58तिनके के दो टुकड़े भी हम कर सकते नहीं।

16:03इसलिए मेरे से अपेक्षा मत रखो। कब बोलूंगा कब लिखूंगा कब क्या करूंगा मुझे नहीं पता।

16:10ज्ञानियों को ये जो वस्तु का स्वरूप है समझ में आ गया है।

16:14वस्तु का स्वभाव है ये समझ में आ गया है कि मेरा आत्मा चाहे तो भी कुछ नहीं कर सकता

16:19है। ये मेहनत क्यों? होवा तो भी।

16:22हुआ तो भी ठीक नहीं हुआ तो भी

16:25ठीक। 231 नहीं होता। हम्म 230। एक पत्र मिला है।

16:32शोभा भाई को लिखा है पत्र। के जे पत्र में कुछ ना कुछ योग्यता है पर

16:37मार्ग बतावनर नहीं वगैरह वगैरह। मतलब

16:41इतने letter लिखते हैं एक का भी जवाब देते नहीं हो।

16:45हमने संसार की बात पूछी हो तो अलग बात है हम धर्म की

16:47बात पूछ रहे हैं आत्मकल्याण कैसे

16:49करना वो बात। बात पूछ रहे हैं आत्मकल्याण कैसे करना है

16:51वो बात पूछ रहे हैं। और आप आपको मालूम है वो क्या पूछ रहे हैं।

16:54हम तो आपके ऊपर विश्वास है इसलिए पूछ रहे हैं फिर भी आपको जवाब देते नहीं हैं। तो

16:59थोन की भाषा में लिखा कई लोग जीत सकते हैं ज्ञानी बन सकते हैं।

17:04संसार सागर तैरने को इच्छुक हैं लेकिन। ज्ञानी पुरुषों को बिल्कुल दया नहीं आती है।

17:10रास्ता बताते नहीं रास्ता बताने में उनका क्या बिगड़ता है। क्या। ऐसा

17:13थोन की भाषा में लिखा कई जीव

17:15ऐसे हैं कि अभी। तेमनी भाषामां लख्युं छे के कई जीव एवा छे के अभी

17:19का अभी ज्ञानी बन सकते

17:21हो. जिस्को ज्ञानी के उपर संपूर्ण समर्पण भाव

17:24है, भक्ति है, लेकिन ज्ञानियो को दया ही नहीं आती है,

17:27बताते ही नहीं है कुछ आस्तिक. तो कहेते है के इसके बारे में

17:32आगड आपने घणुं करीने गुढ गुढ पण खुलासो करेलो छे. कथापि

17:35आप विशेश विशेश परमार्थनी उत्सुकतामय

17:37छो. जेथी ते खुलासो विसरण थई जाय एमां आश्चर्य नथी. आप बार बार भूल जाते

17:42हो, बार बार आपको लिका

17:44है, बार बार... बार-बार आपको लिखा है, बार-बार भूल जाते हो। बड़ी आपने स्मरण रेवा

17:50लिखूं छु, अब दोबारा आपको clear भाषा में लिखता हूं।

17:54जहां तकी ईश्वर इच्छा नथी, तहां

17:56तकी अमर आथी कहीं पर थी सकणार नथी। ये वेदांत की भाषा है।

18:01वेदांत में ईश्वर कर्ता है। तो

18:03इधर भी उन्होंने वही बात लागू की। सोभाक भाई वेदांती थे पहले।

18:07उनको उनकी भाषा में समझाया।

18:09कि ईश्वर की इच्छा के

18:10बिना पत्ता भी हिलता है क्या? तो हमारा भी... तो हमारा भी ऐसा है भैया।

18:14तो जब तक ईश्वर की हुक्म नहीं आएगा, इच्छा नहीं होगी,

18:17तब तक हमारे से कुछ हो नहीं सकता है। भले हम ज्ञानी हो तो क्या होगा? प्राणकला ना

18:22बेकटका करवानी सत्तापन हमें धरा होता ना तो।

18:25एक इनके के दो टुकड़े करने की हमारे पास ताक़त नहीं है। ज़्यादा क्या कहना?

18:31आप तो करुणामय हो। आप तो सबकी सुधारने को निकले हो ना सबके।

18:36करुणा करने को निकले हो ना।

18:38तो हमारी हालत पे भी करुणा करो। क्यों डांटते हो

18:40हमारे पे? ना करो क्यों डांटते हो हमारे ऐसा लिखा।

18:43आप तो करुणामय हो। तथापि हमारी करुणा विषये किम लक्ष आपता नथी।

18:49आने अगर आपको दया नहीं आती है मेरे के ऊपर कि मैं कुछ भी नहीं कर सकता हूँ।

18:53अगर आपको कुछ कहना है तो ईश्वर को कहो जाकर के।

18:56आपका जो ईश्वर है जो सबका कर्ता धर्ता है। उसको बोलो कि हमको हुकुम करे

19:01कि हम कुछ लिखे। हम तो कुछ कर नहीं सकते।

19:05हमारी करुणा विषये किम लक्ष आपता नथी और ईश्वर ने

19:08किम समझावता नथी। ईश्वर ने क्यों समझा होता ना? आपको झगड़ा करना है, डांटना है, जो

19:11भी करना है, आप लाड़लो वहां पर आपके ईश्वर के साथ। मतलब क्या?

19:16ये सिद्ध किया है उन्होंने कि हम कुछ कर नहीं सकते। क्यों?

19:20ये जीव का स्वभाव नहीं है कुछ करने-दरने का। अभी का

19:23अभी आत्मकल्याण कर लूंगा या नहीं होगा?

19:25जब होगा तभी होगा। तो क्या करना, बैठे रहना चुपचाप?

19:29ये चुपचाप बैठने के लिए

19:31बात नहीं कही जाती है। ये जीव का स्वभाव क्या है वो बताने के लिए

19:35बात है। सिद्धांत है ये। सिद्धांत जो

19:36कहेगा... सिद्धांत जो कहे गए हैं क्रमबद्ध का सिद्धांत है।

19:40जिस समय में जिस घड़ी में जिसके निमित्त से जैसा होने वाला है,

19:44जिस क्षेत्र में होने वाला है, जिस समय पे होने वाला है, वैसा ही होता है।

19:48उसमें इंद्र, नरेंद्र, धिनेंद्र दुनिया में कोई भी फेरफार नहीं कर सकता। एक ये कौन सा

19:54वचन है? द्रव्यानुयोग का सिद्धांत है।

20:00ये करुणानुयोग नहीं है, गणितानुयोग नहीं है,

20:02प्रथमानुयोग नहीं है, करुणानुयोग नहीं है।

20:06चरणानुयोग में। जिन वाणी में 4 अनुयोग हैं। द्रव्यानुयोग,

20:09चरणानुयोग, करुणानुयोग, प्रथमानुयोग।

20:13इसमें ये सिद्धांत की बात है, एक द्रव्य दूसरे द्रव्य का कुछ नहीं करता है।

20:17ये बात सिद्धांत की है। इसमें rules and regulations हैं।

20:21कैसे उसको जीवन में उतारना वो चरणानुयोग में आएगा। ऐसे

20:26rules को हम जीवन में कैसे उतारें?

20:28हमको क्या करना है अब

20:29ये सुनने के बाद? हाथ पे हाथ धरने के लिए नहीं कहते हैं क्योंकि हम... हाथ पे हाथ धरने

20:32के लिए नहीं कहते हैं क्योंकि हम तो पहले ही भवसागर में डूब रहे हैं।

20:36इसमें हाथ पे हाथ धरने से काम नहीं होता

20:39है। चुपचाप बैठ गए तो इसका मतलब क्रमबद्ध का सिद्धांत समझ गए? नहीं, क्रमबद्ध का

20:44सिद्धांत नहीं समझा है हमने। चुपचाप बैठे तो

20:47नहीं हुआ है, समझे ही नहीं हम। हमको सिद्धांत समझ करके

20:52सिद्धांत समझने का कार्य करना है।

20:54हमको ये समझना है कि हमारा आत्मा में वो ताकत नहीं है

20:58कि हम एक रजकण को भी इधर से इधर

21:02रख सकें। इधर रख सकते हैं। तो हमारा जो ये भूसा है कि मैं रोटी बना सकता हूँ, बना

21:06सकती हूँ, घर का काम कर

21:08सकती हूँ, इतना मैं बोझा सर पे है,

21:10मैं दुकान चला सकता हूँ, मैं संभल-संभल के बोलता हूँ, मैं बोलने में होशियार हूँ,

21:16सामने वालों को मैं फँसा देता हूँ बोलने में। चिंता भी जब होती है तभी होती

21:22है। ये आपके हाथ में कुछ भी नहीं है। ये बात समझ करके,

21:27इस पर से, ये परिणाम पर से हमारे को हमारे स्वभाव... परिणाम पर से हमारे को हमारे

21:29स्वभाव के जाना है। स्वभाव को समझना है।

21:33अवलोकन में हम भावों को अवलोकन करने को बोलते हैं भाव माने दोष।

21:37जिस समय में जैसे-जैसे विचार आते हैं उसको उसी समय में देखें।

21:41ये practice करने से उनको मालूम पड़ता है कि ऐसे बहुत से भाव हैं,

21:45जिसका हम अमलीकरण नहीं कर सकते। जैसे बुरा भाव आ गया किसी को थप्पड़ मारने का भाव आया।

21:52मार सकते हैं? ऐसे बहुत से भाव हैं कुछ करने-धोने के

21:57दिन भर में। करने देने दिन भर में क्या 1 घंटे में जितने भाव हम करते हैं पल पल में

22:02उतना भी कार्य हम नहीं कर सकते।

22:06सारे तो होने वाला होता तो होता है नहीं होने वाला तो नहीं होता है कभी टल जाता है

22:10कितना भी सोचे लेकिन आखिरी moment में टल जाता है।

22:13कभी सोचा नहीं वो काम पहले हो जाता है इसका मतलब क्या हुआ?

22:19भावों के अवलोकन दोषों के अवलोकन से क्या सिद्ध हुआ हमारे

22:22कि हम बेकार का कर्म बंधन कर ले रहे हैं

22:25उठा पटक। कर ले रहे हैं उठा पटक भावों में करके

22:28बाकी हमको कुछ करने

22:29दोने की जरूरत

22:33नहीं है

22:37हमारा नुकसान है

22:38अगर कुछ भी हेराफेरी करने गए तो

22:40हमारा नुकसान है ये करके काम तो

22:44चलो हम नुकसान करके भी अगर हमारा काम होता हो तो तो हम वो

22:47भाव करें मगजमारी करें action लें

22:50लेकिन वो हमारे हाथ में नहीं है हम भाव

22:52करें ऐसे। नहीं। हम भाव करें ऐसे दुनिया नहीं चलती है।

22:54हमारी इच्छा के अनुसार दुनिया नहीं चलती है।

22:57दुनिया अपने हिसाब से चलती है।

23:00हम अनुकूल हो चाहे प्रतिकूल हो हमको वो अच्छा लगे चाहे बुरा लगे।

23:03दुनिया दुनिया के हिसाब से चलती है।

23:05हम कुछ कर नहीं सकते इसलिए हमको चुपचाप तमाशा देखना है।

23:10ये अवलोकन के बिना तमाशा देखना है। हमको और कुछ नहीं करना है।

23:15सिर्फ जानने देखने में रहना है ये बात समझ में नहीं आती है। सिर्फ जानने देखने

23:19में रहना है इसका मतलब हमको। जाने देखने में रहना है इसका मतलब हमको

23:21जैसा स्वभाव है वैसा रहना है।

23:24स्वभाव से विपरीत हमको कुछ भी नहीं करना है। हम जब कुछ कर सकते

23:27नहीं, कुछ छोड़ सकते नहीं तो हम क्यों बेवक़ारी का प्रयत्न करें?

23:31क्यों अपना time energy सब waste करें? तो

23:35स्वभाव का दोषों का अवलोकन से हमको ये बात समझ में आती है कि दोषों को

23:38टालना है तो भी टालते नहीं हैं। आगे पीछे करना है तो भी होते

23:42नहीं हैं, जिस समय में जो भाव आते हैं वो तो आते ही

23:46हैं। अब हम क्या करें?

23:48कि करना धरना इस मार्ग में नहीं है। बहुत तकलीफ होती है ऐसे गलत गलत भाव आते

23:52हैं। भई तकलीफ आते हैं तो

23:53तकलीफ को देखो लेकिन करना धरना नहीं है।

23:55कोई tablet नहीं है।

23:57कोई उपाय नहीं है कि

23:59दो चार उपवास करने से वो तकलीफ मिट जाएगी। कोई गोली नहीं है कोई मंत्र

24:03वंत्र नहीं है कोई तावीज नहीं है।

24:05मंत्र तंत्र औषधि नहीं जेती पाप फलाय।

24:09वितराग वाणी बिना अवर्ण कोई उपाय। आप कुछ भी कर नहीं सकते।

24:16जबरदस्ती क्रोध को हटा नहीं सकते।

24:18पापों को नहीं हटा सकते, जबरदस्ती भक्ति आदि नहीं कर सकते।

24:22जो भी होगा वो सहज अपने समय पे होगा सो होगा, आपको नहीं कर सकते।

24:26आप तो वितराग वाणी अनुसार जानने देखने मात्र रह जाओ, क्योंकि यही आपका स्वभाव है।

24:31तो क्रमबद्ध का सिद्धांत बता करके हमारे स्वभाव को बताना चाहते हैं।

24:37कि भैया हमारा स्वभाव ऐसा

24:38है कि हम पढ़ना धरना हमारे literature में नहीं है। जैन दर्शन

24:42अकर्तावाद है। जैन दर्शन जो है... जैन दर्शन जो है

24:46बाकी जो जितने भी दर्शन हैं दुनिया में धर्म। दर्शन माने धर्म।

24:51मुख्यतः 6 दर्शन, षट् दर्शन बोलते हैं इसको। एक बौद्ध है, एक न्यायिक है,

24:56वैशेषिक है, वेदांत है ऐसे। ये 6 मुख्य मूल धर्म हैं, सांख्य मत है।

25:03इनमें जो जैन दर्शन अकेला ऐसा है कि जो अकर्ता अकर्तावादी है।

25:08बाकी सब में कर्तृत्व भाव है। वेदांत में हम कुछ भी नहीं करते हैं हम तो...

25:12में हम कुछ भी नहीं करते हम तो

25:14कुछ नहीं कर सकते सब ईश्वर करता है तो वहां ईश्वर को करता था यार।

25:18तो कर्तृत्ववादी है वो। एक जैन दर्शन है

25:22जिसमें कर्तृत्व का नाम निशान नहीं है। इतना फर्क है।

25:26अन्य धर्मों में और अपने धर्म में क्या फर्क है? वितराग धर्म में

25:31और दूसरे धर्मों में क्या अंतर है यही अंतर है। यहां कुछ भी नहीं है

25:36ना हम कर सकते हैं ना ईश्वर कर सकता है।

25:39जैसा होना है ऐसा ही होता है। तो जीव का जो करने धरने का जो बोझा है

25:45जो उसको आत्म दर्शन को रोकती है।

25:48क्योंकि जीव दो काम साथ में नहीं कर सकता है।

25:51करना और नहीं करने में जाएगा

25:52तो आत्मा का दर्शन नहीं होता है। आत्मा का दर्शन करेगा

25:55तब करना नहीं करना नहीं होता है।

25:58दोनों opposite हैं।

25:59अब जब तक जीव को ये बुद्धि

26:01है कि मैं कुछ कर

26:02सकता हूँ कुछ बंद कर सकता हूँ तब तक वो आत्मा का दर्शन नहीं कर सकता। क्योंकि दो

26:06काम साथ में नहीं होता। जैन दर्शन के अकर्तावाद को समझने से... इन दर्शन के

26:08अकर्तावाद को समझने से क्रमबद्ध के सिद्धांत को समझने से।

26:12अब उसको अकल आती है कि मैं कुछ भी करूँ जो होना है वही होने वाला है।

26:16अब मेरे को समय energy कुछ waste नहीं करना है आगे

26:19पीछे कुछ पलटना करना नहीं है। इसके बदले

26:22अगर कुछ करना ही है तो मैं अंतर्मुख ना हूँ मेरे भगवान को ना देखूँ।

26:25ऐसा कैसा स्वभाव है कि जो कुछ कर ही नहीं सकता है। उसको नहीं देखूँ।

26:30तो कम से कम उधर तो भी होवे। ऐसा करके वो

26:34बाहर में हेराफेरी करना छोड़ देता है भावों को

26:36पलटना छोड़ देता है। भावों को पलटाना छोड़ देता है। अपनी अवस्था में change करना छोड़

26:39देता है, अपेक्षा ही छोड़ देता है।

26:41जब अपनी अवस्था को भी नहीं बदलना है, अनुभव को भी जब आना है तब आओ।

26:45उपयोग भी जब अंदर जाना है तब जावे, हमको वो भी नहीं करना है।

26:50ना बाहर में किसी संयोग को पलटाना है, ना रागादि भावों को

26:53खत्म करना है, कि नहीं पाप के भावों को हटाओ, भक्ति को, सत्संग को लाओ बीच में।

26:57वो भी नहीं करना है।

26:58और अपना उपयोग आत्मा में

27:00ही रखना है, बाहर नहीं रखना है। बाहर से हटा के यहाँ करो, ये भी नहीं। अब क्या रहा?

27:06समस्त इच्छाएं खत्म हो गई। Total. जब इच्छा का नाश तब,

27:12मिटी होना। सारी इच्छा का नाश हुआ तब स्वरूप का दर्शन हुआ।

27:16एक भी इच्छा रह गई, मेरे को मोक्ष जाना है, मेरे को समय दर्शन करना है,

27:21मेरा उपयोग बाहर भटकता है उसको अंदर लाना है, नहीं होगा।

27:24जब तक आत्मदर्शन नहीं होता। एक भी इच्छा नहीं, सारी इच्छाएं, क्यों?

27:30कि वस्तु का स्वभाव ही ऐसा है कि

27:31जब तक इच्छा है तब

27:32तक दर्शन नहीं होगा। जब तक इच्छा है तब तक दर्शन नहीं होंगे। दर्शन होंगे तब

27:34इच्छाएं नहीं रहेंगी। दोनों का मेल ही नहीं है।

27:38ये जमीन और आकाश। क्षितिज रेखा होती है ना दूर देखें तो, तो ऐसे दोनों मिले हुए

27:44हैं। असल में मिले हुए नहीं हैं। क्षितिज जैसा रेखा जैसा कुछ है ही नहीं।

27:50जब जाओगे तब और आगे निकल जाएंगे और जाओगे तो आप पकड़ छू नहीं सकते हो।

27:54क्योंकि है ही नहीं फासला उतना का उतना है।

27:57जमीन का और आकाश का जितना फासला है उतना ही है। हम

28:02वो रेखा बेखा कुछ है ही नहीं कितनी जगह। ऐसा ही इच्छा का

28:06और आत्मदर्शन का कोई मेल नहीं है।

28:09जब तक इच्छा एक भी बाकी है, आत्मा का दर्शन करना है वो

28:12भी है तब तक आत्मदर्शन भी नहीं होने वाला।

28:16देखो कैसी बात। तो जो

28:18फायदा तो कुछ है ही नहीं अब आत्मा आत्मा बेकार का कर रहे हो। क्या?

28:23कुछ फायदा नहीं है उपयोग को भी पलटा नहीं सकते भावों को पलटा नहीं सकते

28:26बाद में किसी को पलटा कैसा धर्म है हम तो बिल्कुल पांभर पंगु हो गए।

28:30हम तो बिल्कुल पामर पंगु हो गए। हमारे में कुछ जैसा कि दम ही नहीं है। अब जब कुछ

28:34कर नहीं सकते तो बैठो चुपचाप।

28:36चुपचाप बैठना भी आपके हाथ में नहीं है।

28:40यहाँ। ये जो लिया वो भी गड़बड़ किया। आप ब्रह्मवध को नहीं मानते हो।

28:44ब्रह्मवध के नाम पे आप उल्टा काम कर लिए कि अब चुपचाप बैठ जाना है। बैठ नहीं सकते हो।

28:49बैठना नसीब में लिखा है तो ही

28:51बैठ सकते हो नहीं तो नहीं बैठ सकते हो। नहीं तो आप कुछ ना कुछ करोगे ही।

28:54आत्मा का नहीं करोगे तो संसार का पंचायत जो चालू है वही करोगे।

28:59धर्म तो जब होने वाला होगा तो होगा तो वो सत्संग में क्यों जावे?

29:03भई ये दुकान भी जब जाने वाला होगा तो जाएगा ग्राहक जब आने

29:05वाला होगा तो आएगा आप काहे को मगजमारी करते हो?

29:08संसार में क्रमबद्ध को नहीं लगाते हो धर्म के नाम पे क्रमबद्ध लगाते हो।

29:12ये meaning आप समझे नहीं हो।

29:15ये क्रमबद्ध के सिद्धांत को समझे नहीं हो

29:17संसार बढ़ाने के लिए आपने उल्टा काम कर लिया। जहाँ की रुचि होती है

29:21वहाँ क्रमबद्ध नहीं लगाते हो। देखो। अगर क्रमबद्ध... देखो।

29:25अगर क्रम मत को समझे तो इच्छा ही नहीं होती है।

29:28ना संसार की, ना धर्म की, कोई भी इच्छा नहीं रहती है,

29:31तो आत्मदर्शन अपने आप हो जाता है।

29:34एक भी इच्छा नहीं है। तो आत्मदर्शन हो

29:37जाता है। जब इच्छा का नाश तब,

29:41मिटे अनादि भूल, तो स्वरूप समझ में आ गया,

29:44तो अनादि की जो भूल थी, जय स्वरूप समझा बिना,

29:47पाम्यो दुख अनंत, वो अनादि की भूल, कौन रोकता है अपने को आत्मदर्शन करने के लिए? करने

29:54के लिए। ये हमारी इच्छा है। कौन सी इच्छा है?

29:56संसार में आगे पीछे करने की, रुपया कमाने

29:59की, 5 इंद्रियों के विषयों में ये देखना, सुनना, रखना, ये,

30:03राजवेश को हटाने की, आत्मा का दर्शन करने की, ये सारी की सारी इच्छाएं जो है,

30:09ये आत्मा को देखने को नहीं देती है। सारी इच्छाएं खत्म करना। तो फिर क्या करना अब?

30:15जिस समय में, जिस घड़ी में, जिस क्षेत्र

30:17में, जैसा, जिसके निमित्त से, जब होने वाला है तब होगा। होगा।

30:22अपने स्वभाव को समझो ये बात कहना चाहते हैं। चुपचाप मत बैठो, जो

30:27बैठने वाला होगा नसीब में तो ही बैठ सकते हो, नहीं तो बैठ नहीं सकते हो।

30:32चुपचाप बैठना कि मेहनत करना वो अपने हाथ में नहीं है, जैसा लिखा है वैसा ही होता है।

30:37तो समझाना क्या चाहते हैं कि क्रमबद्ध के सिद्धांत से

30:40अकर्तात्व स्वभाव को समझाना चाहते हैं। जैन दर्शन अकर्तावाद है,

30:45आत्मा प्रद्रव्य का तो कर्ता है ही नहीं। क्योंकि उसका कर्ता... क्योंकि

30:49उसका कर्ता कर्ता वो स्वयं है।

30:51उसमें भी अनंत शक्तियां हैं वो अपने कारण से चलता है। आप उसमें कुछ कर नहीं सकते हो।

30:56एक कार्य के दो कर्ता नहीं होते हैं। कर्ता एक ही होता है।

31:00आप इसके कर्ता हो तो फिर वो अलग द्रव्य नहीं रह गया वो फिर आप में मिल गया।

31:04ऐसा तो हो नहीं सकता है।

31:06उस द्रव्य का कर्ता एक रजकण का भी कर्ता हम नहीं हैं क्योंकि वो अलग है

31:10हम अलग हैं। उसमें अनंत शक्ति है हमारे में अनंत शक्ति है।

31:13वो जड़ है हम चेतन हैं लेकिन उसके पास भी शक्तियां हैं हमारे

31:17पास भी शक्तियां हैं। उसके पास भी शक्तियां हैं,

31:18हमारे पास भी शक्तियां हैं। तो परद्रव्य का तो कर्ता हम हैं ही

31:20नहीं, लेकिन अपने रागादि भावों का भी हम कर्ता नहीं हैं।

31:25अगर आत्मा रागादि भावों का कर्ता होता,

31:28और राग करने का ही इसके

31:29साथ ताकत होती, स्वभाव होता, तो चित्त भगवान को भी राग द्वेष करना पड़ता। लेकिन नहीं,

31:35चित्त भगवान को राग द्वेष नहीं होते हैं, इसका मतलब क्या हो गया?

31:38आत्मा में ऐसी कोई शक्ति नहीं है

31:41जो राग द्वेष आदि भाव करे। बेकार का वो

31:42वाला मचाने की जरूरत नहीं है। होला मचाने की जरूरत नहीं। सर्व जीव छे।

31:47सर्व जीव ऐसा नहीं लिखा कि जो मोक्ष में चले गए हैं वो जीव सिद्ध भगवान हैं। क्या?

31:54संसार में भटकने वाले एकेंद्रिय से लेकर के सभी जीव।

31:59सर्व जीव छे सिद्ध संग ऐसा क्यों कहा कृपा उदय? जे समझे तेथै

32:04जिसको ये अपना स्वभाव समझ में आएगा। उसको आत्मदर्शन होगा

32:09वो आगे जाकर के शावक बनेगा

32:10आगे जाकर के मुनि बनेगा। आगे जाकर के शवनि। आगे जाकर के श्रेणी लगाकर के अरिहंत बनेगा

32:15और आगे जाकर के सिद्ध बनेगा। जिसको अपना ये स्वभाव समझ में नहीं आया,

32:21उसको आत्मा का दर्शन भी नहीं होगा, वो करना

32:23नहीं करने में पड़े रहेगा। 84 के चक्र काटते रहेगा।

32:27सर्व जीव चे सिद्ध सम जे समझे।

32:33कृपावडे के वचन हैं।

32:35जो चरणान योग पे इतना ज़ोर देते हैं सत्संग के ऊपर, सद्गुरु के ऊपर, सावधानी के ऊपर,

32:40जागृति के ऊपर। के ऊपर जागृति

32:41के ऊपर। उनके दिव्य दृष्टि के फूल कैसे हैं?

32:45सर्व जीव छै सिद्ध संग ये बात।

32:48राग का भी कर्ता नहीं है

32:50और पर्याय का भी कर्ता नहीं है पर्याय में भी आगे पीछे कुछ करने का नहीं।

32:54कि मेरा उपयोग बाहर रहता है

32:56रात में सो जाते हैं उनको पलटा तो उनको तो नहीं तुम नहीं कर सकते हो।

33:00ज्ञान दर्शन को तुम समझे नहीं हो अगर करना जानने का है। पर्याय

33:04पर्याय के एक जन्म क्षण में षटकारक से

33:06स्वतंत्र जो होना है वही होती है।

33:09पर्याय माने अवस्था। जिस समय में

33:11अच्छी बुरी राग वाली द्वेष वाली भगवान के

33:14दर्शन वाली जैसी होनी है वैसी। सम्यक दर्शन की

33:18अवस्था हो चाहे मुनि की अवस्था हो चाहे हरिंद भगवान की अवस्था हो।

33:23चाहे केवल ज्ञान की अवस्था हो जब जिस वक्त पैदा होना है तभी होगी। आगे पीछे नहीं होनी।

33:29पर्याय पर्याय के जन्म क्षण में उसका जब जन्म का time आता है उदय का। उस समय में।

33:35सटकारक से। सटकार। षटकारक से। षटकारक से मतलब क्या? कि पर्याय के

33:40खुद के 6 गुण हैं कर्ता, कर्म, करण जो भी हैं।

33:44ये जो अवस्था है उसका कर्ता आत्मा नहीं है।

33:47आत्मा के 6 गुण षटकारक अलग, अवस्था के षटकारक।

33:52है वो आत्मा की अवस्था।

33:55लेकिन इसमें 2 part हैं आत्मा है वो शाश्वत है। उसमें षटकारक शक्ति रूप में है।

34:00और अवस्था में जो 6 कारक हैं

34:02कर्ता, कर्म आदि। वो अवस्था के वो क्षणभंगुर। वो अवस्था क्या है वो क्षणभंगुर है।

34:07उसी समय के वो ठीक कारक लागू पड़ते हैं दोनों में बहुत बड़ा अंतर है।

34:12दोनों मिलकर के प्रमाण से एक आत्मा है

34:14लेकिन अंदर में भेद करोगे आत्मा के अंदर जहाँ तक।

34:18तो आत्मा ध्रुव भी है और आत्मा पलटता भी है। दोनों है

34:22ये बात लोगों को समझ में नहीं आ रही। वेदांत कहते हैं कि आत्मा अकेला ध्रुव है।

34:29बहुत कहते हैं कि नहीं आत्मा ध्रुव नहीं है आत्मा

34:31तो पलटता है जैन दर्शन दोनों बातों को कहता है। करता है जैन दर्शन दोनों

34:35बातों को कहता है। दोनों

34:36परस्पर उल्टी सुल्टी बातों को जैन दर्शन कहता है।

34:40एक स्त्री है वो माँ है और पत्नी भी है। माँ भी है और बेटी भी है बोलो क्या करोगे

34:45उल्टा सुल्टा है ना। माँ बेटी कैसे हो सकती है?

34:48बेटी माँ कैसे हो सकती है? लेकिन एक ही स्त्री माँ भी है और...

34:54ऐसे ही आत्मा... ध्रुव भी है और पलट टालिए। पलटने का

35:00जो कर्ता कर्म... पलटने का जो कर्ता कर्म आदि जो है वो स्वतंत्र है।

35:03ध्रुव के कर्ता कर्म आदि हैं वो स्वतंत्र हैं। वो कायम टिकने वाले हैं ये

35:06पलटने वाले हैं। इसीलिए हमको पलटाना नहीं है।

35:10हमारे हम स्वरूप को समझेंगे कि हमारा अंदर में स्वरूप कैसा है।

35:14तो हमको कुछ भी करने धाने का नहीं रहता है फिर। क्योंकि हमको

35:18कुछ करने का मतलब ही नहीं है।

35:19बिना किए हम सुखी हैं और करने धाने जाएंगे तो दुखी हो जाएंगे।

35:23और हमको सुख चाहिए तो क्या करना है? किस पे भरोसा करना है? कि हमारे जो स्वभाव है

35:29उस पे भरोसा करना है। हमारे जो स्वभाव है उसपे भरोसा करना है किसी पे भरोसा मत

35:31करो। हमारा स्वभाव है उसपे भरोसा करो।

35:34हरिहर भगवान भी तारने वाले नहीं हैं।

35:37उसको तारणहार कहते हैं वो एक ही कारण से क्योंकि हम अपने

35:40मूल स्वभाव को नहीं जानते थे। तो उन्होंने

35:43निष्कारण करुणा करके दिव्य ध्वनि में अपने original स्वभाव को बताया।

35:48और वैसा हमने देखा और हमारा कल्याण हुआ तो उनको तारणहार कहते हैं। वेवार्स।

35:54सद्गुरु को तारणहार कहते हैं वेवार्स। सिद्धांत की दृष्टि में देखें। चरणों की बात

35:58अलग है। उन्होंने हमको कुछ जबरदस्ती

36:02हमारा स्वभाव नहीं दिखाया, उन्होंने कह दिया है।

36:07सर्व जीव चे सिद्ध सम। लेकिन जब समझ में आया तभी आया हमारे को, तभी हमारा कल्याण हुआ।

36:11पहले वही बात कही थी, नहीं आया समझ। अब वो समझ में आ रहा है।

36:17कि हमको वो स्वभाव समझना है, पलटने वाला स्वभाव तो हमको

36:20मालूम है, राग द्वेष करने वाला,

36:22घड़ी में शांत, घड़ी में दुखी, घड़ी में सुखी, ये तो समझ में आता है।

36:26हमारा स्वभाव हर वक्त बदलता है, भाव हमेशा बदलते रहते हैं।

36:30लेकिन वो बात समझ में नहीं आती है, व्युत्पन्न मूल वस्तु है। उसमें बदलाव नहीं है।

36:36वो ऐसी चीज है कि उसको

36:38पर्याय की चिंता करने की जरूरत नहीं है, हम शाश्वत हैं तो हम शाश्वत के स्थान पे रहें।

36:42वहां हम हैं ऐसा लेवें।

36:44जैसे हम मैं हूं मैं हूं करके ध्यान करते हैं तो मैं हूं माने क्या लेना?

36:48बदलने वाली अवस्था को निकाल देना, वो हम नहीं हैं। देना वो हम नहीं है।

36:54जो नहीं बदलने वाला जो अंश है आत्मा का जो ध्रुव अंश है।

36:59रिकार अपरिणामी तत्व है वो हमारा वो उसमें मैंपना लगाना है।

37:03मैं जो वर्तमान में हूँ ऐसा भूतकाल में भी था और भविष्यकाल में भी हमेशा रहूँगा।

37:07तीनों काल। मैं रहूँगा रहूँगा रहूँगा रहूँगा रहूँगा। वो मैं।

37:14और जो अवस्था अभी राग द्वेष वाली हो रही है

37:16घड़ी में अच्छी हो रही है घड़ी में बुरी हो

37:18रही है। अपनी है दूसरों की नहीं है लेकिन इसको ध्यान में। दूसरों की नहीं है

37:20लेकिन इसको ध्यान में मिलाना नहीं। वहाँ मैं हूँ करके नहीं करना। वो मैं हूँ नहीं।

37:26इतना difference कर देना।

37:30दूसरों की अपेक्षा से राग देश वाली पर्याय मेरी है। राग समझाने का

37:34राग मेरे को आ रहा है।

37:35मेरी आत्मा। अब मैं अंदर जाऊँगा तो मेरा आत्मा और समझाने का भाव दोनों अलग-अलग हैं।

37:42तो मेरे को मैं हूँ किसको कहना है?

37:46कि समझाने वाला राग को हटा देना है भाग

37:48मेरी boundary के बाहर। बाहर मेरी boundary के बाहर। मैं हूँ माने शाश्वत जो

37:52अनंत गुणों का भंडार है।

37:54कभी बदलता नहीं है,

37:56वो मैं हूँ ऐसा लेना। फिर करने धरने का कुछ रहता नहीं, जो

38:00शाश्वत है कुछ करने धरने का नहीं है।

38:03तिजोरी भरी पड़ी है, कुछ करने का नहीं है अब। बस

38:07कुछ करना नहीं करने का भाव छूट गया और परिणाम भी में लप्स आ गया। पता है?

38:13आत्मज्ञान हो गया।

38:15सारी तमाम इच्छाएं खत्म हो गई,

38:16ये बात बताते हैं। इच्छाएं

38:18खत्म हो गई ये बात बताते हैं। पर्याय पर्याय के जन्म क्षण से

38:20षटकारक से स्वतंत्र जो होना है वही होती है।

38:23आत्मा उसको बदल नहीं सकता आगे पीछे नहीं कर सकता।

38:28परिणाम में राग द्वेष है तो उसको मिटा नहीं सकता है।

38:31आत्मा का दर्शन करना है तो कर नहीं सकता है।

38:35आत्मा की कुछ चलती नहीं है वहां। अवस्था अपने समय पे जो होने वाला होती है। किंतु...

38:41यस हकीकत तो ये है लेकिन किंतु

38:43करके। वो क्रमबद्ध का निर्णय पर्याय... वो क्रमबद्ध का निर्णय

38:45पर्याय के लक्ष्य से नहीं होता है।

38:49ये जो हमको स्वभाव समझना है, स्वभाव को और अवस्था पे nature को समझना है।

38:54तो किसको देखने से सही समझ जाएंगे? स्वभाव को देखोगे तो पता चलेगा।

38:59पर्याय को देखते हो तो फिर

39:01इसने क्या किसने किसने किया राग द्वेष? चलो मैं समझा नहीं सकता लेकिन समझाने का भाव तो

39:06कर सकता हूँ ना। देखो हो रहा है ना।

39:09समझ में नहीं आएगा।

39:11ये बात झूठी साबित होगी। नहीं नहीं। साबित होगी। नहीं नहीं हमको नहीं समझाना तो

39:14नहीं समझाएंगे समझाना तो समझाएंगे।

39:16जब चाहे तब जो करना है कर सकते हैं। ऐसा लगता है।

39:20इसलिए लगता है कि हमारी नज़र द्रव्य के ऊपर नहीं है द्रव्य के ऊपर रहेगी

39:24तो द्रव्य का ही भान हो जाएगा और अवस्था का भी

39:26भान हो जाएगा। अवस्था अपने समय पे जैसी होने

39:29वाली है ऐसी होती है हम कुछ भी नहीं कर सकते वो भान किसको होता है?

39:35जिसको स्वभाव का दर्शन होता है उसको होता है दूसरों को हो

39:37ही नहीं सकता है ये बात कहिए। क्रमबद्ध का जो सिद्धांत। क्रमबद्ध का जो सिद्धांत

39:42भगवान की वाणी में जो है,

39:45भगवान की वाणी में जो है उसमें mean make paper नहीं होता है।

39:49वो भगवान की वाणी सुनने से नहीं होता है

39:51नक्की। परिणामों को देखने से नक्की नहीं होता है। ये नक्की करना है,

39:58mind में बिठाना है, समझना है,

40:00उसके लिए एक ही काम है, अपने द्रव्य स्वभाव को देखना है।

40:04वहाँ अपनापन करना है, तो आपको भगवान की वाणी भी समझ में आ जाएगी,

40:07क्रमबद्ध का सिद्धांत भी समझ में आ जाएगा। मत का

40:09सिद्धांत भी समझ में आ जाएगा। अवस्था का जो रूप है, जो स्वभाव है वो

40:12भी समझ में आ जाएगा। फिर आपको कोई प्रश्न ही नहीं उठेंगे कि ऐसा क्यों हुआ?

40:16मैं ज्ञान दशा हो गई अब तो राग द्वेष नहीं होना चाहिए ना, राग द्वेष क्यों होते हैं?

40:20कर्तव्य नियम आ जाना चाहिए ना, क्यों नहीं आते हैं?

40:23अब आत्मा का दर्शन तो कर लिया ना, अब चले जाओ ना मुनि बन जाओ ना।

40:26जंगल में चले जाओ ना क्या है अभी? जो करना था तो वो तो गलती तो निकल गई अनादि।

40:32अब राग द्वेष को मिटा जल्दी जल्दी मिटा लो जल्दी जल्दी मोक्ष में चले

40:34जाओ। भैया नहीं होना। इसलिए ज्ञानी को... इसलिए ज्ञानी

40:37को पंचायत नहीं है कि जल्दी जाओ अब मर जाओ।

40:41जैसा है अपरिहार्य के स्वभाव को भी समझ जाते हैं।

40:43जिस समय में जैसे भाव आते हैं आते हैं उसमें हम कुछ नहीं कर सकते।

40:47क्योंकि हमारा स्वभाव ही ऐसा नहीं है। स्वभाव को समझने से अवस्था का भी ज्ञान होता है।

40:53और सारी चिंताएं खत्म हो जाती हैं।

40:55जल्दी से मर जाना है कि लेट जाना है कि कुछ कुछ भी नहीं चिंता ही नहीं रहती है।

41:00सारी चिंताएं घर-बाड़ी मिट गई तो समझना कि हमको आत्मज्ञान हुआ है नहीं तो नहीं हुआ है।

41:05एक भी इच्छा नहीं। हुआ नहीं तो नहीं हुआ। एक

41:06भी इच्छा नहीं, मोक्ष की भी इच्छा नहीं। तो

41:08समझना कि हमको आत्मज्ञान हुआ है।

41:10कुछ करूँ नहीं करूँ होता है, doubt रहता है, तब तक समझना कि हमको आत्मज्ञान नहीं हुआ।

41:15आत्मज्ञान होने के बाद भी जब तक doubt है,

41:18आपको आत्मज्ञान नहीं हुआ है। आत्मज्ञानी को doubt नहीं होता है।

41:22अब क्या सही होगा कि नहीं होगा? ऐसा हो रहा है, होगा कि नहीं होगा?

41:27उसको पूछें, उसको पूछें, वो बोले तो हाँ, वो बोले तो ना। ज्ञानी भी अगर

41:29बोलेंगे तुझे होगा है तो

41:30भी तुझे समझ में नहीं आया तब तक नहीं होगा। हो गया है तो भी तुझे

41:32समझ में नहीं आया तब तक नहीं होगा।

41:35तुझे doubt है तब तक नहीं है।

41:38और जिसको हो गया है उसको

41:39खुद पे पूरा इतना विषय होता है कि भगवान कह देवे कि नहीं हुआ है

41:42तो ही बोलेगा कि मेरे को हो गया है।

41:44मेरी परीक्षा मत लेना। ऐसा होता है। निःसंगता होती है। कैसे आई निःसंगता वो?

41:51स्वभाव को देखने से आती है। सारे नियम जो है स्वभाव को देखने से आते हैं।

41:56ये बहुत गहरी चीज है और थोड़ा समझना है इसमें।

41:59विशेष करके। सुखधाम

42:04अनंत सुसंत चहि

42:09दिन रात रहे तद् ध्यानमहि।

42:16प्रशांति अनंत सुधामय जे

42:22प्रणमो पद ते

42:26वरते जयते। जयते

42:36प्रणमु पदते वरते जयते।