Dravya Drashti Jineshwar

0:12णमो अरिहंताणं णमो सिद्धाणं णमो आयरियाणं णमो उवज्झायाणं

0:19णमो लोए सव्व साहूणं नमः समयसाराय

0:24स्वानुभूत्या चकासते । चित्स्वभावाय भावाय

0:30सर्वभावान्तरच्छिदे मंगलं भगवान वीरो,

0:35मंगलं गौतमो गणी। मंगलं कुन्दकुन्दार्यो,

0:40जैनधर्मोऽस्तु मंगलम्॥ सर्वमङ्गलमाङ्गल्यं

0:45सर्वकल्याणकारकम। प्रधानं सर्वधर्माणां

0:51जैनं जयति शासनम॥ बिंदु संयुक्तम ॐकारबिन्दुसंयुक्तं

0:56नित्यं ध्यायन्ति योगिनः। कामदं मोक्षदं चैव ॐकाराय

1:03नमो नमः श्री द्रव्य दृष्टि

1:06जिनेश्वर। परम कृपालु पूज्य गुरुदेव

1:09कांदी स्वामी के वचनामृत number 55। 55। क्रमबद्ध पर्याय के

1:15ऊपर बात चल रही है। क्रमबद्ध पर्याय के सिद्धांत से।

1:21मुख्य तो अकर्तृत्व सिद्ध करना है।

1:25पर्याय जब। पर्याय जब जैसा होना है वैसे ही होती है।

1:28उसी समय में उसी क्षेत्र पे उसी निमित्त से होती है। ऐसा करके

1:33हमारा बोझा हट जाना चाहिए। कि हम चाहे या नहीं चाहे।

1:37जो अवस्था जब जैसी जिस हाल में जैसे बनने वाली है वैसे ही बनती है।

1:43अगर ये बात समझ में आवे

1:44तो बोझा उतर जावे करने धरने का। करने का नहीं करने का कुछ रहता नहीं है।

1:49होने वाला हो के रहेगा आप चाहो कितना भी पंचायत करो।

1:52और नहीं होने वाला नहीं हो

1:53के रहेगा। और नहीं होने वाला नहीं होके रहेगा। फिर जिस समय में होना है

1:56उस समय भी fix है।

1:57जिस क्षेत्र में होना है उस क्षेत्र भी fix है।

2:00जिसके निमित्त में होना है वो भी fix है।

2:03तो संसार में धर्म में कहीं भी कुछ भी करने धरने को रहता ही नहीं है। ये सिद्धांत है।

2:11जैन दर्शन अकर्तावादी है। अन्य में सब कल बात चली थी कि वेदांत में

2:17ईश्वर करता है हम कुछ नहीं कर सकते ये बात मानते हैं। लेकिन... ये बात मानते हैं।

2:21लेकिन फिर वहाँ कर्तृत्व भाव तो है कि हम नहीं करते हैं लेकिन वो करता है।

2:25ईश्वर करता है ऊपर वाला करता है।

2:28जबकि यहाँ हम भी नहीं करते हैं और भगवान भी नहीं करते हैं।

2:32क्योंकि सभी जीव मात्र सब भगवान हैं। वो अपने को जाने तो भगवान हो जाए

2:38और अपने को जब तक नहीं जाने तब तक संसार में भटकता है।

2:42नहीं जानता है अपने स्वरूप को

2:43इसलिए करने धरने में रहता है नए कर्म बांधता है फिर भटकता है।

2:48जिस दिन अपने स्वरूप को जानता है

2:49तो मालूम पड़ेगा कि कुछ करना नहीं करना रहता ही नहीं है क्यों

2:53कि मैं अभी भी पूर्ण पवित्र भगवान हूँ

2:57भगवान को कुछ करने धरने को रहता नहीं है

2:59भगवान को किसी का ध्यान भी करने का नहीं रहता है

3:03क्योंकि भगवान सर्वशक्तिमान है अपने में संपूर्ण है

3:07उसमें किसी प्रकार की कोई कमी नहीं है वैसा ही मैं हूँ

3:11लेकिन जब तक हम अपने आप को भगवान नहीं समझते हैं तब तक की समस्या है जो भी है

3:16तब तक कुछ करना है।

3:18कम से कम दर्शन तो भी करना है, ध्यान तो भी लगाना है, उठा पटक कुछ ना कुछ करना है।

3:24तो ये जैन दर्शन में ये बात नहीं आती है।

3:27जैन दर्शन के अंदर कहते हैं कि

3:29अन्य पदार्थ का तुम कुछ कर सकते नहीं हो क्योंकि वो क्षेत्र से भी भिन्न है।

3:33राग आदि भाव जो जिस समय में जैसे-जैसे भाव आते हैं,

3:37वो आते हैं उसको आप रोक नहीं सकते हो। क्योंकि वो आपका स्वभाव नहीं है।

3:43दो बात। उसको भी change नहीं कर सकते। उसको भी change नहीं कर सकते

3:46बुरा भाव आना है तो बुरा भाव आएगा अच्छा भाव आना है तो अच्छा भाव आएगा।

3:50ऐसा ज़रूर कहते हैं कि बुरे भाव से प्रतिकूलता मिलेगी भविष्य में।

3:55अनुकूल परिणाम करोगे तो अनुकूल स्थिति मिलेगी ऐसा उसका फल बताते हैं।

4:00फल बताना और करना धरना वो बात अलग-अलग है।

4:04इसलिए बुरी गति में नहीं जाने के लिए आप ये नहीं करो ऐसा नहीं कहते हैं।

4:08वो तो एक परिणाम बताया कि ऐसे परिणाम होंगे तो उसका ऐसा फल मिलेगा।

4:13ऐसे परिणाम होंगे तो... फल मिलेगा। ऐसे परिणाम होंगे तो ऐसा

4:14फल होगा। पुण्य होगा तो स्वर्ग आदि मिलेगा।

4:17पाप के परिणाम होंगे तो तीरथ गति

4:19नरक आदि मिलेगी। ऐसे विवेचन से ऐसा

4:23दिल में हो जाता है कि अब हम पाप का कार्य करें ही नहीं।

4:27क्या? तो ये आपके हाथ में नहीं है। क्यों?

4:30ये आपका स्वभाव नहीं है। हमारी कहाँ चलती है? अपने स्वभाव में अपनी चलती है।

4:35स्वभाव के बाहर हमारी कुछ चलती नहीं है।

4:39जैसे रोग है वो स्वभाव नहीं है हमारा शरीर का।

4:42वो कभी भी आ जाता है तो हमारा स्वभाव नहीं है। जैसे फोड़ी हो गई है,

4:46तो शरीर में सूजन आ गई है।

4:48दुबला पतला शरीर हो और शरीर में सूजन आ जाए तो एकदम young लगे।

4:54खड्डे बड्डे सब निकल जावे एकदम और रूप अच्छा हो जावे।

4:58लेकिन हम रखना नहीं चाहते हैं। क्यों रखना नहीं चाहते हैं?

5:02क्योंकि ये दुखदाई है, पीड़ा है अंदर में। बाहर से

5:05भले ही रूप लगता है लेकिन अंदर में पीड़ा। ऐसे फोड़ी

5:07होवे तो वो शरीर का गुण... ऐसे फोड़ी होवे तो वो

5:09शरीर का गुणधर्म नहीं है, वो रोग है, विकृति है।

5:12उसको हटाना चाहते हैं लेकिन कब हटना कब नहीं हटना वो हमारे हाथ की बात नहीं है।

5:17ऐसे रागादि भाव।

5:19भाव में चलती है,

5:20इसका क्या मतलब? स्वभाव में चलती है। मतलब स्वभाव में चलती है मतलब क्या

5:23आप अपना काम तो कर सकते हो लेकिन दूसरे का कर नहीं सकते हो।

5:27जैसे पानी को कितना भी गरम करो उसका स्वभाव को बदल नहीं सकते हैं।

5:31स्वभाव में अपनी चलती है।

5:32जाना देखना रहना है तो हम कर सकते हैं

5:35लेकिन करना धरना तो हम भले भाव... ना। तो हम भले भाव करें लेकिन होता नहीं है।

5:40जैसे रोटी बनाने का भाव आया रोटी बनाने की क्रिया हुई।

5:43तो हमको ऐसा लगता है कि देखो भाव किया फिर रोटी भी बनाई। जैसी चाही ऐसी बनी।

5:48ये सब गलत बात है। ये भूसा है। हम रोटी को

5:53रोटी का भाव आया उसको जाना रोटी बनाने की क्रिया हुई उसको जाना।

5:57ये ठीक है क्योंकि ये तो स्वभाव है आपका जानना तो अपना स्वभाव है।

6:00लेकिन इसके अलावा जो कुछ भी addition किया कि मैंने मेरे को भाव आया मैंने रोटी बनाई

6:04ये सब गलत है। या मैंने

6:05रोटी बनाई ये सब गलत है। क्योंकि ये

6:07स्वभाव नहीं है आपका। आप कोई जीव कभी रोटी बना सकता नहीं।

6:11बना सकता नहीं, खा सकता नहीं, चबा सकता नहीं। और एक रोटी का

6:16खाते हैं तो कितने 7 प्रकार से अंदर में division होता है।

6:20कुछ cup बनता है, कुछ खून बनता है, कुछ हड्डी में जाता है। कौन करता है?

6:26चबा सकते हो तो फिर उसका खून भी बना सकते हो ना?

6:29खून नहीं बना सकते आप। और कितना cup बनेगा, कितना खून बनेगा... कितना cup

6:32बनेगा कितना खून बनेगा कब कैसा होगा वो आपके हाथ में नहीं है।

6:35ऐसे ही बाहर में भी कोई पदार्थ को अणु रसकण को भी पलटाना आपके हाथ की बात नहीं है।

6:41तो ये समझ में आएगा तो क्या होगा कि सारा बोझा हट जाएगा।

6:44करने धरने का जाना आना नहीं जाना

6:47कुछ नहीं। नहीं ये खराब विचार करूंगा नहीं ऐसा भी नहीं चलेगा अब।

6:51क्योंकि आपका control नहीं है।

6:53आपका control आप जानने देखने में रहते हो वो

6:55आपका control है क्योंकि वो आपका स्वभाव है।

6:58उसमें अगर आप ध्यान भी नहीं दोगे ना तो

6:59भी आपका जानना देखना चालू रहेगा।

7:01आपका जानना देखना चालू रहेगा नींद में भी चालू रहता है जानना

7:03देखना क्योंकि आपका स्वभाव है

7:06तो ये आपके हाथ की बाजी है मतलब

7:08इसमें आपको कुछ करने धरने की जरूरत नहीं पड़ती है फिर भी आपका काम होता है

7:11ध्यान नहीं दो तो भी जानना देखना चालू होता है

7:15लेकिन पाप और पुण्य करने के लिए तो आपको किसी के

7:18support की जरूरत पड़ती है ये स्वभाव नहीं है

7:20जैसे क्रोध करना है तो कोई गाली देने वाला होगा तो ही क्रोध आएगा

7:24पुण्य करना होगा तो सद्गुरु या शास्त्र या देव होंगे तो ही आपको पुण्य

7:29भक्ति के भाव आएंगे। तो ही आपको पुण्य भक्ति के

7:33भाव आएंगे नहीं तो नहीं आएंगे। कि मन में भी सोच करके गुरु का उपकार सोचोगे तो

7:36आपको भक्ति आएगी, जब तक गुरु

7:37का स्मरण नहीं है तब तक भक्ति भी

7:39नहीं आएगी। इन सब में dependence है। लेकिन जानने देखने की क्रिया

7:41करने में किसी का dependence नहीं है, किसी पे आधार रखने की जरूरत नहीं है।

7:46इसीलिए अन्य पदार्थ तो क्षेत्र से भिन्न है उसका तो कुछ कर नहीं सकते।

7:51लेकिन राग आदि भावों को भी हेरफेर नहीं कर सकते, आते हैं उसको जान सकते हो,

7:55हेराफेरी नहीं कर सकते, क्यों? कि वो आपका... नहीं कर सकते क्यों? कि वो आपका

7:58विभाव है, स्वभाव नहीं है। अवस्था में है। तो

8:01ऐसे है देखो जी, उनको मालूम रहता है उस time पे कि

8:04प्रतिपत्ति पने से कर रहे हैं।

8:05हाँ। मालूम रहते हैं अभी वो प्रतिपत्ति पने से होता। ना होता, पर उसको पलटा नहीं सकते।

8:10बस। इसका मतलब क्या कि हमारा स्वभाव नहीं है। स्वभाव है तो

8:15अपनी चलती है, विभाव है तो अपनी नहीं चलती है। इसीलिए अब ऐसा

8:20position समझने के बाद अभी हमको किसी भाव को पलटाना ही नहीं है।

8:24Free हो जाना है। नाता ही तो। Free हो जाना है। नाता ही तोड़ देना है।

8:26कि खराब भाव को पलटा दूँ अच्छा भाव लाऊँ

8:28हमको नहीं करना है हमको देखना मात्र है करना धरना नहीं है। हटा देना है अपने आप।

8:33जो काम नहीं कर सकते हो क्यों करें हम? और क्यों अशांति में आ रहे हो?

8:37करना ही नहीं है देखना मात्र है।

8:40लेकिन करना धरना पलटाना हमारा नहीं है क्योंकि पलटा सकते भी नहीं हो।

8:44दो बार अब तीसरी बार। जानना देखना तो हो सकता है कि नहीं हो सकता है।

8:50ये अपनी परिणति की बात आई अब। कि हमारा उपयोग है जानना। कि हमारा उपयोग है जानना तो

8:54हमारे यहाँ शक्ति तो यहाँ से निकलती है ना।

8:56तो किसको जानना किसको नहीं जानना ये तो हमारे हाथ की

8:59बात है ना। वो भी हमारे हाथ की बात है। पिछले जन्म का ये जन्म मिलता

9:02है तो अगले जन्म के लिए

9:03तो भी हम तैयारी करते हैं ना

9:05तो कैसे तपस्या करेंगे कि भाव में देखो। हाँ

9:10वो चिंता आप देखते देखते लग जानी चाहिए आपको कि अब कैसे करें। चिंता होती है

9:15लेकिन चिंता होने के बाद घबरा करके उसको बंद करने का भाव करो तो कैसे बंद करोगे।

9:22कैसे बंद करोगे? जैसे आपको इस जमीन पे खड़ा नहीं रहना है। क्या?

9:27कैसे आप छोड़ोगे जमीन को?

9:30कोई हवा में उठा लेवे तो

9:31आप छोड़ोगे नहीं तो कैसे छोड़ोगे? आपके पास कोई chance है क्या?

9:35नहीं चाहिए नहीं चाहिए लेकिन क्या आपके हाथ में ऐसा क्या आ गया?

9:39कि जिसके बल के आधार पे आप नहीं चाहिए कर सकते हो छोड़ सकते हो?

9:44राग द्वेष के भाव पुण्य पाप के

9:45भाव बंधन का कारण है

9:46और हम यही करते हैं। छोड़ना चाहे तो भी छूट नहीं सकते। छोड़ना चाहे

9:49तो भी छूट नहीं सकता है।

9:51कैसे छोड़ोगे? किसका शरण लेओगे तो छूट जाएगा? जैसे ऊपर से helicopter आवे,

9:58रस्सी फेंके और हम उसको पकड़ लेवे तो तो हम हवा में चले जावे।

10:02ज़मीन छोड़ देवे, लेकिन जब तक कहाँ छोड़ोगे बताइए? आपके हाथ में है क्या?

10:08कैसे छोड़ोगे ज़मीन को? हवा कूद का मारोगे तो कितनी देर रहोगे?

10:12jumping करोगे तो भी कितनी देर के लिए?

10:15ज़मीन छूट नहीं सकती। ज़मीन तभी छूटेगी जब आपको किसी और का

10:20अद्भुत आश्रय मिल जाएगा, आधार मिल जाएगा। बिना आधार के, बिना सहारे के

10:25आप ज़मीन नहीं छोड़ सकते हो। कोई ऐसा चीज़ मिल जाएगी, तो उसको पकड़ के आप लटक के,

10:31लटक लो, तो तो ज़मीन छोड़ोगे आप। तो पैर ज़मीन से हट जाएंगे दोनों भी।

10:36जैसे वो केड़ा गाँव में होता है ना रमत गमत का। ऊपर पकड़ने का,

10:40ऐसा झूला झूलने का, ऐसा कुछ भी, झूला भी हो,

10:42ऐसा कुछ भी हो। तो ऊपर आधार मिला बोल के आप... तो ऊपर आधार मिला बोलके आपने छोड़ा है

10:46दोनों पाँव को, नहीं तो कैसे छोड़ोगे?

10:49ऐसे राग द्वेष बंद कर देना है, लेकिन कैसे करोगे?

10:54ये आपके हाथ की बाजी नहीं है, आपको ऐसा कुछ मिलना,

10:58आपको ऐसा कोई आधार मिलना कि जिसको मिलने से अपने आप राग द्वेष छूट जावे।

11:03जैसे झूले में बैठे तो अपने आप ऊपर चले गए ना? तो झूला मिलना ना,

11:08एक support मिलना ना, कौन सा support? वो support भी ऐसा होना कि

11:11permanent होना। Support भी ऐसा होना कि permanent होना।

11:14Permanent support मिलेगा तो permanent राग द्वेष जाएंगे। Temporary support मिलेगा तो

11:19temporary राग द्वेष जाएंगे। लेकिन बिना support के राग द्वेष को बंद नहीं कर सकते।

11:26अब वो support की बात करना चाहते हैं यहाँ पर।

11:29Support क्या कि करना नहीं करना सब बंद कर दो। Mind में से।

11:33क्योंकि ये आपका स्वभाव नहीं है। आपका स्वभाव कैसा है?

11:37ज्ञाता दृष्टा स्वभाव ही है। मैं ज्ञाता दृष्टा

11:39रहूँगा करने धर्म। मैं ज्ञाता दृष्टा रहूँगा

11:41करने धरने में नहीं जाऊँगा

11:43ऐसा भी नहीं चलेगा। अबसे मैं

11:46पाप पुण्य नहीं करूँगा सिर्फ जानने देखने मात्र ही रहूँगा।

11:49आपके हाथ की बाजी नहीं है। क्यों आपके हाथ की बाजी नहीं है?

11:53के आपका परद्रव्य में तो कुछ चलता नहीं है।

11:57रागादि भावों में भी चलता नहीं है क्योंकि

11:59वो आपका स्वभाव नहीं है। परद्रव्य में इसलिए नहीं

12:02चलता है के वो आपसे बिल्कुल अलग है क्षेत्र से भी अलग है। एक साथ में

12:06है शरीर और परमात्मा अंदर में

12:08लेकिन दोनों के गुणधर्म अलग-अलग हैं। ये

12:10अपनी बात कभी नहीं मानेगा। कोई जानने का काम नहीं करे आत्मा जानने का काम करे।

12:15दोनों के गुणधर्म अलग-अलग हैं।

12:17साथ में रहते हैं इसलिए ये इसकी बात माने वो उसकी बात माने कहाँ रहा?

12:21अगर आत्मा की बात शरीर माने तो शरीर कभी बीमार पड़े ही नहीं। लेकिन ऐसा नहीं होता है।

12:28शरीर जानने का काम करे ऐसा भी कभी नहीं बनता है। जाने का काम तो

12:31आत्मा ही करेगा। क्षेत्र से भिन्न है इसलिए उसमें कुछ हमारी चलती नहीं है।

12:35रागादि भावों को ना चालू रख सकते हैं ना बंद कर सकते हैं।

12:39क्योंकि वो हमारा स्वभाव नहीं है। और अब हमारा स्वभाव की बात करें।

12:44अंदर में जाएंगे तो अब 2 part हैं, एक शाश्वत स्वभाव, एक परिणमनशील स्वभाव,

12:49बदलते वाला। 2 प्रकार का। आत्मा नित्य रहता है,

12:55हमेशा ऐसा का वैसा रहता है और पलटता भी है हर समय में।

13:00तो हमारा उपयोग बाहर है और हमारा उपयोग को अंदर लाना है।

13:04नहीं कर सकते हैं। नहीं कर सकते। क्यों नहीं कर सकते?

13:08कि अपरिणामी शाश्वत स्वभाव अलग है

13:10और परिणमन स्वभाव अलग है। दोनों स्वभाव आत्मा के हैं।

13:16जैसे एक अंग के आँख भी इस शरीर की है और कान भी इसी शरीर के हैं।

13:21आँख दूसरे की है, कान दूसरे का है, ऐसा नहीं है। दोनों एक ही body में हैं। लेकिन आँख

13:27कान का काम नहीं करे, कान

13:28आँख का काम नहीं करे। ऐसे

13:30एक ही आत्मा के अंदर दो गुणधर्म हैं। कौन धर्म है? एक तो शाश्वत रहने वाला।

13:37कभी नहीं बदले वो। पलटे ही नहीं। इसका कभी जन्म नहीं, इसका कभी नाश नहीं, ऐसा। और एक,

13:43जन्मे मरे, जन्मे मरे।

13:46अवस्था उत्पन्न होवे और खत्म हो जाएगा। उत्पन्न होवे,

13:48खत्म हो जाएगा। ऐसा अभी उपयोग बाहर है।

13:51एक अवस्था है।

13:53वो खत्म हो करके वापस अंदर भी आ सकता है। या दूसरे को देखने का हो सकता है। पलट।

14:00ये भी एक स्वभाव है आत्मा का। नहीं पलटना वो भी स्वभाव है, पलटना वो भी स्वभाव

14:06है। 6 सामान्य गुण में अस्तित्व ये भी स्वभाव है,

14:09द्रव्यत्व ये भी स्वभाव है। अस्तित्व के कारण कभी मरता ही नहीं है। कायम रहता है।

14:16और द्रव्यत्व के कारण कभी भी एक सरीखा नहीं रहता है, पलटता ही रहता है।

14:20ये दो गुण धर्म एक ही आत्मा में हैं।

14:24अब ये ये गुण इसका काम नहीं करे, ये गुण इसका काम नहीं करे।

14:28करे तो अगुण लघु तो कबहु लोप हो जा। करे तो अघुलघुत्व का लोप हो जावे।

14:30अघुलघुत्व गुण ऐसा है कि एक गुण दूसरे गुण का काम नहीं करे।

14:34एक द्रव्य दूसरे द्रव्य का काम नहीं करे, एक पर्याय दूसरे पर्याय की काम ना करे।

14:39अब हमारे यहाँ गलती क्या होती है कि हमको

14:41उपयोग बाहर नहीं रखना है, उपयोग अंदर ही रखना है।

14:44हमको दुनिया को नहीं देखना है, हमको सिर्फ आत्मा को ही देखना है, तो गलती कहाँ हो गई?

14:49हमने दोनों स्वभाव को अलग-अलग नहीं माना।

14:53हम अपरिणामी हैं। और परिणमन को पलटाना चाहते हैं

14:58जो हमारा कार्य नहीं है

14:59अपरिणामिका वो कार्य नहीं है। परिणाम को पलटाना वो परिणमन स्वभाव का कारण है।

15:05उसका कर्ता परिणमन है द्रव्यत्व गुण है।

15:08नहीं पलटना वो शाश्वत गुण अस्तित्व गुण का काम है। दोनों अलग-अलग हैं।

15:14हम अगर अपने उपयोग को पलटाना चाहते हैं तो नहीं पलटा सकते हैं हमारा ही स्वभाव होने

15:18पर भी स्वभाव तो है जानने देखने का।

15:20लेकिन हमको जानने देखने में ही रहना है

15:23आप नहीं कर सकते वो काम चाहे तो भी नहीं कर सकते।

15:25चाहे तो भी नहीं करते। तो संतुलन कैसे

15:27रखना? हाँ। वही मैं कहना चाहता हूँ, इसमें यही समझाना चाहते हैं।

15:32balance कैसे रखना? काम तो करना है, आत्मा का दर्शन तो करना है, सुखी तो होना है।

15:37और स्वभाव देखो तो ऐसा है। विचित्रता है ना?

15:41कि शांति भी हमको चाहे जब नहीं मिलती है, चाहे तो भी नहीं मिलती है।

15:45शांति कब मिलेगी? हम सिर्फ जानने देखने में रहेंगे तो ही शांति

15:47मिलेगी, लेकिन वो भी हमारे

15:49हाथ की बाजी नहीं है ना? क्या? कि हमको जानने देखने... कि हमको जानने देखने

15:53में रहना है राग द्वेष करना ही नहीं है। तो

15:55आपके हाथ की बाजी नहीं होगी। अब क्या करोगे?

15:59अब आप अब तो आपको कोई चारा ही नहीं बचा ना। किसके सहारे पे आप जमीन को छोड़ोगे?

16:08कोई शरण नहीं है।

16:10यहाँ पर तो ऐसी बात है कि देवगुरु

16:11भी नहीं बचाएंगे क्योंकि आपका स्वभाव ही ऐसा है उसमें देवगुरु क्या करेंगे?

16:15बर्फ ठंडा है।

16:18और कितना भी करो गरम नहीं कर सकते गरम करेंगे तो पानी हो

16:20जाएगा। बर्फ के रूप में... तो पानी हो जाएगा। बर्फ के रूप में रहेगा नहीं।

16:23अब उसमें कौन क्या करेगा? अग्नि का स्वभाव जलाने का है उसको ठंडा कैसे बनाओगे बताइए?

16:29कोई चारा है नहीं। ऐसे ही हर एक जीव का स्वभाव ऐसा है। स्वभाव वस्तु के धर्म

16:35में ही दोनों परस्पर opposite धर्म

16:37हैं। अब आपके हाथ की क्या बाजी है?

16:40वस्तु तो किसी ने बनाई नहीं है ना भगवान ने भी नहीं बनाई है ना।

16:44आपका स्वभाव ऐसा है तो हम क्या करें? तभी शरण कौन रहा अब?

16:50जब हम बाहर में कुछ नहीं करते वो तो समझ में आया,

16:53भावों को नहीं पलटा सकते वो भी समझ में आया,

16:55लेकिन जानना देखना हमारा स्वभाव है, वैसा रहना है वो भी नहीं कर सकते

16:58तो फिर हम करें क्या?

17:02ये किसको प्रश्न होता है?

17:04अपने स्वभाव को नहीं समझा उसको प्रश्न होता है, उसको करने की भाषा समझ में आती है,

17:09करने नहीं करने की भाषा समझ में आती है, वितराग अवस्था की बात समझ में नहीं आती है,

17:16तो किसको समझ में आएगी? जिसको स्वरूप की जबरदस्त जंघना है।

17:22जो चाहो वो करने को तैयार है।

17:24तो यहाँ दोनों बात कहते हैं करना वो भी नहीं, नहीं करना वो भी नहीं।

17:29मतलब जैसा चलता है उसमें राजी हो जाओ। जो

17:32हो रहा है बराबर हो रहा है, ठीक ही हो रहा है।

17:35उसमें राजी हो जाओ, करना धरना कुछ नहीं। तो आपकी दृष्टि में

17:39balance आएगा, दृष्टि में balance आएगा।

17:42तो करना ऐसा भी नहीं, नहीं करना ऐसा भी नहीं। जब

17:44दृष्टि में... जब दृष्टि में balance आता है

17:47तब आपको स्वभाव का आधार मिलता है। परमात्मा किसको दिखते हैं?

17:54किसको दिखेंगे? रोटी बिल्कुल balance में कैसी बनती है?

17:58कि ना इधर weight ज्यादा ना इधर weight ज्यादा। देखो।

18:02अगर इधर weight ज्यादा दे दिया तो यहाँ मोटा हो जाएगा। यहाँ पतला हो जाएगा।

18:07यहाँ अगर ज्यादा आ गया तो यहाँ ऐसा हो जाएगा। Balance कैसे रहता है देखो

18:10रोटी में भी। रोटी सही बनाने के लिए balance... रोटी सही बनाने के लिए balance चाहिए।

18:15ऐसे ही परमात्मा जो है हम स्वयं हैं उसके दर्शन के लिए हमको balance चाहिए। किसमें?

18:21दृष्टि में balance चाहिए। करना है

18:25तो कर्तृत्व का balance, नहीं करना है तो reverse चले गए।

18:28इतना reverse चले गए कि balance में से out हो गए।

18:31तब कुछ नहीं करना ना खाना है ना पीना है ना देखना है ना चखना है गड़बड़।

18:37उसमें ही बोझा लगता है

18:38देखना आप। करने में तो बोझा है ही है लेकिन नहीं करूंगा नहीं करूंगा। तो वजह है ही

18:40है लेकिन नहीं करूंगा नहीं करूंगा नहीं करूंगा

18:43तो होने से रोकना है उसमें ताकत लगती है

18:46करने में भी ताकत लगती है और नहीं करना है तो उसमें भी ताकत लगती है

18:49जैसे क्रोध करना है तो उसमें तो गड़बड़ है ही है

18:52लेकिन क्रोध नहीं करना है क्रोध नहीं करना है ऐसी जागृति रखोगे तो मथा खराब हो जाएगा

18:58करने में भी तकलीफ नहीं करने में भी तकलीफ इसमें दृष्टि में balance नहीं आता है

19:03भोगी भी जूता खाए वैरागी भी जूता खाए कैसा है मामला। कैसा है मामला?

19:10किसी ने बहुत भोग विलास किया तो नरक में गोद में गया, जानवर बना।

19:14और किसी ने बहुत तपस्या, पंचमावरत धारण किया,

19:17शास्त्रों का अभ्यास किया, पूजा, भक्ति सब किया।

19:21उसको भी आत्मा नहीं मिला, क्यों नहीं मिला? ये दृष्टि में balance नहीं रहा।

19:26कि मैं क्रोध करूंगा तो नरक में गोद जाऊंगा, मुझे क्रोध करना ही नहीं है, चाहे कुछ

19:30भी हो जाए। ध्यान कहां चले गया? ध्यान आत्मा में नहीं रहा, ध्यान क्रोध नहीं करने में

19:35चले गए। ध्यान क्रोध नहीं करने

19:37में चले गए, अवस्था को पलटाने में चले गए।

19:40देखो, कल बात चल रही थी कि इस TV है तो कुछ भी नहीं दिखता है।

19:46अब on करो तो scene दिखता है।

19:49On करो तो scene दिखता है, वो तो बात समझ में आता है। अभी on बंद कर दिया उसको,

19:53switch निकाल दिया। अब पर्दे कुछ भी नहीं दिखता है।

19:57पहले दिखता था, अब नहीं दिखता है।

19:59नजर कहाँ है? ये गड़बड़ हो गई यहाँ पर। तो नहीं

20:05दिखता। कि नहीं दिखता है इसलिए अभी नज़र आत्मा में आ गई ऐसा थोड़ा है?

20:09नहीं कुछ भी नहीं दिखता है इसमें भी नज़र बाहर है। दिखता है उसमें भी नज़र बाहर है।

20:15जो दिखता है उसका जानने वाला मैं हूँ। नहीं दिखता है उसका जानने वाला मैं हूँ।

20:21उसको तो देखते नहीं हूँ।

20:25और अभी दिखता है तो नज़र बाहर, नहीं दिखता है तो भी नज़र बाहर।

20:29ये हमारे को भूसा है कि नहीं दिखता है तो हम शांत हो गए।

20:32और हमको आत्मा का अनुभव हो

20:33गया है। और हमको आत्मा का अनुभव हो गया है, शांति हो गई, राग द्वेष नहीं हो

20:35रहे। देखो scene देखोगे तो बोलोगे कि villain को हम नहीं मारो और hero को...

20:41निरिकलता हुई।

20:43सहानुभूति कहाँ हुई? सहानुभूति किसको होती है?

20:49जिसके दृष्टि में balance आ जाता है। इसलिए जैन धर्म वितराग धर्म है।

20:55त्याग का धर्म नहीं है, त्याग का तो बना दिया है।

20:58ये नहीं खाना, नहीं उपवास करना, नहीं मंत्र करना, नहीं वो करना।

21:01राग द्वेष... करना है वो करना है। राग द्वेष इतने के इतने रहते हैं। त्याग का धर्म

21:05नहीं है, त्याग अपने आप हो

21:06जाए, अपने आप आत्मा में लीनता होवे, खाने

21:08का ध्यान ही नहीं आवे, वो अलग बात है, उसको ही real उपवास कहते हैं।

21:13उसको ही real उपवास कहते हैं, उपमान नजीक, वास माने रहना।

21:17आत्मा के नजीक रहना, आत्मा में ही रहना उसका नाम उपवास।

21:21खाना नहीं खाना, खाना खाना वो...

21:24ये कोई उपवास की बात है, उसको

21:25अपवास बोलते हैं, अप माने खराब, वास माने रहना। अपवास माने रहना।

21:30जिसका ध्यान अपने स्वरूप से हट गया उसका नाम अपवास। मतलब दूसरे

21:34जगह पे चले गया, नहीं खाने

21:35में उसका ध्यान चले गया। नहीं खाने

21:38में ध्यान गया कि आज खाना नहीं खाना है क्योंकि आज खाना नहीं खाने का व्रत है।

21:43आज खाना नहीं खाना है, ध्यान कहाँ है? खाने पे ही है।

21:48खाना खाते वक्त भी खाने में ध्यान है और खाना नहीं खाते वक्त भी

21:52खाने में। यहाँ सुबह में ध्यान नहीं आया तो इसको अपवास बोलते हैं। माठावास। माथा वास,

21:58खराब वास। और उपवास माने आत्मा में इतना लीन हो गया कि खाने का time ही चले गया।

22:05विचार तक नहीं आया, मन में, वचन में, काया में, कर्म में, कराओं में, अनुमनस्ना से

22:09भाव भी नहीं आया।

22:12ना अपने संबंधी ना दूसरा संबंधी।

22:14उपवास के दिन अगर हम दूसरों को खिलावे तो हमारा उपवास टूट गया।

22:17ख्याल रखने की बात है।

22:19हमने उपवास किया है, आज खाना नहीं खाना है, लेकिन दूसरों को खिलाया,

22:23गए आपका उपवास। उपवास। क्रिया से आपने नहीं खाया लेकिन मन से किसी को खिलाया।

22:29या कोई खाता है उसको अनुमति ना कर दी। हाँ, मन से,

22:32वचन से, काया से, करूँ, कराऊँ, अनुमति ना है। आपका तो problem खत्म हो।

22:36आपका उपवास टूट गया। उपवास ही नहीं हुआ।

22:41समझ नहीं सकते बारीकी। दृष्टि में balance आए बिना स्वभाव के दर्शन नहीं होते हैं।

22:46स्वभाव के दर्शन के बिना ये जो करूँ, नहीं करूँ का जो

22:49भाव है वो हटने वाला नहीं है। इसीलिए क्रमबद्ध का सिद्धांत बताया गया। इसीलिए

22:52एक रम्बत का सिद्धांत बताया कि भैया

22:54आप नहीं करने वाले कौन, आप करने वाले कौन।

22:58आपको मालूम पड़े कि ये गलती है, अब गलती को रोकना,

23:00आप रोकने वाले कौन, आप करने वाले कौन। जानने वाले आप हो, जानने वाले ही रहो।

23:06जैसा है वैसा जानो, खराब है तो खराब जानो।

23:09सही है तो सही जानो,

23:09लेकिन जानने के अलावा और कुछ करने गए तो परेशानी है। क्योंकि उस समय में

23:14ऐसा ही क्रोध आने वाला था, उस समय में ऐसी ही भक्ति आने वाली थी।

23:19आप उसको रोकने वाले कौन हो, आप उसको करने वाले कौन, आप... वाले कौन हो आप उसको करने

23:22वाले कौन आप सिर्फ जानने वाले हो ऐसे दृष्टि

23:24में balance आएगा तो अपना स्वभाव बाहर आएगा

23:28हमारा स्वभाव यहाँ ही है परमेश्वर यहाँ ही है दिखता नहीं है क्योंकि हम करने

23:32नहीं करने में फंस गए हैं

23:35कुछ दिखता है उसमें फंस गए कुछ नहीं दिखता है उसमें फंस गए और ये रह गया जिसके

23:40जिसके knowledge में ये आता है कि कुछ है या कुछ नहीं है

23:45वो knowledge करने वाला कौन वो

23:46हम भूल गए किसको knowledge हो रहा है उसको। किसको knowledge हो रहा है उसको हम भूल गए।

23:51और बाहर देखे तो कुछ दिखता है या फिर नहीं आँख बंद कर दो कुछ भी नहीं दिखता है।

23:56Statement तो दे दिया

23:57कुछ नहीं दिखता है

23:58लेकिन स्वभाव का अनुभव कहाँ हुआ? एक भी विकल्प नहीं आ रहा है। ठीक है

24:02लेकिन सहानुभूति... होता है। कौन रोकता है यहाँ?

24:10जब एक भी विकल्प नहीं आता है ना दूसरे की पंचायत है ना राग है ना द्वेष है ना

24:13पाप के भाव है ना पुण्य के भाव है

24:15अब यहाँ रोकता कौन है? तो

24:20हम स्वभाव तरफ फिर भी नहीं मुड़ पाए हैं। हमारा ध्यान जानने वाले

24:23के ऊपर नहीं है जो हम हैं।

24:26तो हमको आधार किसका चाहिए? अपरिणामी हमारा स्वभाव का आधार चाहिए।

24:32हम जमीन से ऊँचे उठेंगे, झूला मिलेगा तो ऊँचे उठेंगे। लेकिन ये किसके आधार पे रहेंगे?

24:38ये करना भी नहीं है, नहीं करना भी नहीं है। कब बंद होगा वो?

24:42राग और द्वेष कब बंद होंगे?

24:43पुण्य और पाप के भाव कब बंद होंगे? जब। आपके भाव कब बंद होंगे? जब आपको

24:46अपने स्वभाव का, कौन से स्वभाव का?

24:50अपरिणामी स्वभाव का। आधार होगा, उसका support मिलेगा, उसका शरण होगा,

24:57तो आपका करना धरना छूट जाएगा। करने धरना नहीं छूटेगा, करने धरने की वृत्ति छूट जाएगी।

25:03करना धरना तो फिर भी चालू रहेगा क्योंकि ये भी स्वभाव है ना। क्या?

25:08Problem कहाँ आ रहा है अब? जो होना है

25:10वो okay रहेगा, जो नहीं होना है वो नहीं okay रहेगा। रहेगा जो

25:12नहीं होना है वो नहीं होके रहेगा।

25:14वो तो आपके हाथ की बाजी नहीं है।

25:16परिणाम का उपयोग जब बाहर रहने वाला है बाहर रहेगा, अंदर रहने वाला अंदर रहेगा, वो

25:20आपके हाथ की बाजी नहीं है। आप बोलोगे कि नहीं अंदर रखना है तो

25:22नहीं रखूंगा। वो किस department का काम है?

25:28अपना परिणमन स्वभाव का काम है। ज्ञान का वो

25:33स्वभाव है जानना, लेकिन किसको जानना,

25:36किसको नहीं जानना वो भी

25:37एक ताकत है। जिस समय में जिसको जानना है उसको ही जानेंगे, जिस समय में... जिसको

25:40जानना है उसको ही जानेंगे जिस समय में जिसको नहीं जानना है उसको

25:42कितना भी करो नहीं जानेंगे।

25:45हम राजी हो जाए हमारे स्वभाव के साथ।

25:48हमारा परिणमन ऐसा है हम राजी हो जाए क्यों हम दखल देवे परिणमन स्वभाव में।

25:54दखल देना अपना काम नहीं दखल देने जाएंगे तो अपना काम जो हमारा लक्ष्य है। क्या लक्ष्य

26:00है आधार चाहिए। अपरिणामी का लक्ष्य होना।

26:03शाश्वत स्वभाव का लक्ष्य होना वहां से

26:05लक्ष्य छूट जाएगा हमारा। तो क्रमबद्ध। क्रमबद्ध के सिद्धांत में क्या बोलते हैं?

26:11जब जिस समय में जैसा होने वाला है वैसा होगा। जैसे भाव आने वाले हैं वैसे भाव आएंगे।

26:16जैसा जानने वाला होगा ऐसा जानने में आएगा। आप क्यों फिक्र करते हो?

26:21जब तक फिक्र करोगे, हेराफेरी करने जाओगे, तब तक आपका जो लक्ष्य आधार

26:26जो स्वभाव के ऊपर रहना चाहिए, शांत स्वभाव के ऊपर रहना चाहिए, वहां से हट जाएगा।

26:31आप दुखी के दुखी रहोगे।

26:33चाहे आप त्याग करो, वैराग्य करो, पचकाण करो, व्रत करो, मंदिर जाओ, कुछ भी करो।

26:37आप दुखी के दुखी... करो मंदिर जाओ कुछ भी करो आप दुखी के दुखी रहेंगे क्यों? जिसका

26:40आधार लेना चाहिए जिसके आधार से

26:42अपने आप राग द्वेष बंद हो जावे

26:44उसका आधार तो आप लेते नहीं हो। पहले

26:49राग द्वेष करते थे अब राग द्वेष नहीं करना है तो

26:51राग राग द्वेष के परिणाम के ऊपर द्वेष करते हो।

26:55राग द्वेष के जो भाव हो रहे हैं उसके ऊपर द्वेष करते हो।

26:58स्वभाव दृष्टि पर राग और पर दृष्टि के ऊपर

27:02द्वेष करते हो। राग द्वेष तो फिर भी चालू है उपयोग बाहर नहीं जाना तो द्वेष।

27:06उपयोग अंदर ही रहना तो राग। राग द्वेष यहाँ भी चालू है। दोनों को छोड़ दो।

27:12लेकिन कैसे छोड़े? आपको आधार चाहिए। कौन सा आधार चाहिए?

27:17जो कभी भी नहीं बदलता ऐसा जो अपना स्वरूप है वही मैं हूँ।

27:22अब मुझे करना धरना कुछ भी नहीं है मैं परमेश्वर हूँ शुद्ध बुद्ध चैतन्य घन।

27:27स्वयं ज्योतिर्मय। ऐसा अगर लक्ष में आवे। सर्व जीव चे सिद्ध सम। उच्छे सिद्ध सम।

27:34जे समझे ते था। अभी मेरा स्वरूप कैसा है?

27:39भगवान में और मेरे में कोई अंतर नहीं है।

27:41भगवान पूर्ण सुखी हैं, मैं भी पूर्ण सुखी हूँ।

27:45अवस्था में गड़बड़ है तो क्या चिंता क्यों करते हो?

27:49अवस्था में राग द्वेष है, दुख है, अशांति है, डर है, चिंता है, सब है। लेकिन स्वभाव...

27:56स्वभाव अनंत शांति का भंडार है।

27:58जब तक आप वो चिंता को मिटाने जाओगे, दुख को... चिंता को

28:00मिटाने जाओगे, दुख को मिटाने जाओगे,

28:03ऐसा सब करोगे तो हमारा ध्यान स्वभाव के ऊपर नहीं रहा। हमने स्वभाव का आधार नहीं लिया,

28:10तो आप कितना भी करो, आप राग द्वेष को मिटा नहीं सकोगे।

28:13और जिस समय आप स्वभाव का आधार लोगे, तो बाहर में जो होना है सो हो।

28:18बाहर में जो होना है सो हो, भाव में जो होना है सो हो,

28:21परिणाम भी जब जिसको जब मेरा स्वभाव का आधार करना है करे,

28:23नहीं करना है नहीं करे, तो भटके भले।

28:26क्या? अवस्था दुखी हो चाहे सुखी हो, मुझे

28:29अवस्था से लेना देना नहीं। अवस्था दुखी हो चाहे

28:32सुखी हो मुझे अवस्था से लेना देना नहीं मेरा स्वभाव क्या है। ऐसा करके

28:36पूरा ध्यान स्वभाव पे आया।

28:37अपना काम हो जाएगा। शांति हो

28:38जाएगी इसके लिए क्रमबद्ध प्रक्रिया का सिद्धांत है।

28:41ये समझ में आना है। समझ में आएगा तो ध्यान भी नहीं करोगे। और फिर भी ध्यान हो जाएगा।

28:47क्योंकि वो तो परिणमन का स्वभाव है। कि ध्यान नहीं करने से ध्यान रुक जाएगा?

28:54जब दृष्टि परमात्मा के ऊपर

28:56आएगी अपरिणामी स्वभाव... के ऊपर आएगी अपरिणामी स्वभाव के ऊपर आएगी।

29:00तो वितरागता उत्पन्न होगी, शांति उत्पन्न होगी। अशांति निकल जाएगी।

29:06मुक्ति होगी कि नहीं होगी शंका कुशंका निकल जाएगी। आनंद आएगा। क्यों?

29:13तो परिणमन का स्वभाव ही ऐसा है कि कुछ ना कुछ तो करे।

29:16या शांति में रहे या अशांति में रहे। क्या? या भयभीत रहे या निर्भय हो जाए।

29:23परिणमन का स्वभाव है दोनों में से कोई एक तो होगा ही होगा।

29:26राग होवे चाहे द्वेष होवे कुछ तो होगा ही होगा।

29:29राग द्वेष होंगे या वितरागता होगी कुछ तो होगा ही होगा। परिणमन का स्वभाव है।

29:35जिस समय आपने अपरिणामी शाश्वत स्वभाव का आधार लिया है इस समय।

29:42तो क्या परिणमन नहीं होगा बंद हो जाएगा सब खेल? नहीं परिणमन होगा लेकिन वो

29:46आपका favorable परिणमन होगा शांति का परिणमन होगा।

29:50अशांति निकल जाएगी।

29:52और इसका आधार नहीं लोगे। और इसका आधार नहीं लोगे तो भी परिणमन तो होगा।

29:57लेकिन अशांतिमय परिणमन होगा, राग द्वेष वाला परिणमन होगा। परिणमन बंद नहीं होता है।

30:02रोकता कौन है अब? ना परिणमन बंद होता है, ना राग में कुछ change करना

30:06है तो रोकता कौन है?

30:07परिणाम में फेरफार करने की जो वृत्ति है,

30:10भाव है, कर नहीं सकते फिर भी भाव है, वो हमको रोकता है।

30:14वो हमको स्वभाव का दर्शन करने देता नहीं है।

30:17तो व्याकरणवत के सिद्धांत में कहते हैं कि भैया,

30:19पर्याय पर्याय के जन्म क्षण में सट्... पर्याय के जन्मक्षण में षटकारक से स्वतंत्र

30:23जब जैसी होनी है वैसी ही होती है। आप अपनी अवस्था में भी फेरफार करना बंद कर दो।

30:29कि मुझे बाहर नहीं देखना है अंदर देखना है नहीं अब उतना भी नहीं।

30:32क्योंकि वो होने वाली है तो होगी ही होगी आप रोकने वाले कौन और नहीं होने वाली है तो

30:36नहीं होगी आप करने वाले कौन।

30:39उसकी भी एक जन्मक्षण है। देखो।

30:42लेकिन अवस्था इतनी separate है अपनी अवस्था इतनी separate है

30:48कि हम जिसको जानना है जान

30:49लें। कि हम जिसको जानना है जान नहीं सकते। नहीं जानना है बंद नहीं कर सकते।

30:53इतनी separate है वो ऐसा परिणमन स्वभाव का भान किसको होता है?

30:59किंतु वह क्रमबद्ध का निर्णय पर्याय के लक्ष्य से नहीं होता है। देखो

31:05कैसी बात।

31:07क्रमबद्ध का निर्णय जब करते हैं कि जब पर्याय जैसी होने वाली होगी वैसी होगी।

31:11हमारा भी उपयोग जब अंदर आने वाला होगा अंदर आएगा बाहर जाने वाला बाहर होगा

31:14ऐसा जब निर्णय आता है।

31:17वहाँ। वहाँ उस समय शुद्ध चैतन्य ज्ञायक धातु पर दृष्टि जाती है।

31:22तो दृष्टि बाहर नहीं रहती है। अपरिणमन स्वभाव वो लक्ष्य में आता है।

31:27तब ही ये निर्णय होता है। कि वेदन भी जब आने वाला

31:31है तब आता है। हमारे हाथ की बाजी नहीं। निरीकता भी हमारे हाथ की बाजी नहीं

31:36है। उपयोग को पलटाना हमारे हाथ की बाजी नहीं है। क्यों? किसको एक हम समझ में आएगा?

31:42जिसका लक्ष्य अपरिणामी शाश्वत ज्ञायक स्वभाव के ऊपर जाएगा। स्वभाव के ऊपर जाएगा,

31:46स्वयं के परमात्मा को देखेगा, उसको ये समझ में आता है।

31:50और जब समझ में आता है तब क्या होता है? तब ज्ञाता जो पर्याय प्रकट होती है,

31:57जो जानने वाली पर्याय अंदर से निकली है, स्वभाव को जानने वाली पर्याय,

32:02वो क्रमबद्ध पर्याय को जान लेती है।

32:05स्वभाव को नहीं जानोगे तो क्रमबद्ध पर्याय को भी नहीं जानोगे।

32:07स्वभाव को जानोगे तो क्रमबद्ध पर्याय को भी जानोगे।

32:10कि अब जो हो रहा है सब ठीक हो रहा है, मुझे कोई आपत्ति नहीं है।

32:13जैसा हो रहा है ठीक हो रहा है, मुझे कोई आपत्ति नहीं है।

32:16क्योंकि मेरा कुछ बिगड़ता नहीं है। मुझे

32:18कुछ सुधरना नहीं है क्योंकि already सुधरा हुआ हूँ।

32:21कृतकृत्य हूँ। परिपूर्ण हूँ। निष्क्रिय हूँ।

32:26निरालम्बी हूँ, सब देखो आ गया ना पूरी बात। अपरिणामी हूँ।

32:30परिणाम को पलटाना भी नहीं है। देख पूरी बात स्वभाव की आई।

32:34ऐसा हमारा परमेश्वर स्वभाव है। वो हम हैं।

32:39अवस्था हम नहीं हैं। ब्रह्म... हम

32:41नहीं है क्रमबद्ध पर्याय का निर्णय स्वभाव उन्मुक्तता के

32:44अनंत पुरुषार्थ पूर्वक होता है।

32:48क्रमबद्ध पर्याय का निर्णय अवस्था का सम्यक निर्णय

32:53कैसा पुरुषार्थ में होता है? स्वभाव सन्मुखता के अनंत पुरुषार्थ पूर्वक होता है।

32:59इसमें बहुत बल लगता है।

33:02स्वभाव को अभी देखा नहीं इसके पहले हमको सब हमारे कार्यकलाप बंद कर देना है।

33:07बहुत ताकत लगती है इसमें हवा में चले। लगती है इसमें हवा में चले

33:12जाना है ना झूले को पकड़ोगे तो पैर तो ऊंचे उठोगे

33:15जमीन उठा के पकड़ सकोगे तो नहीं नहीं नहीं मैं गिर जाऊंगा तो

33:19फिर तो फिर आप झूले को नहीं पकड़ सकते बैठ भी नहीं सकते

33:23पानी में गिरूंगा तो डूब जाऊंगा तो फिर आप तैरना नहीं सीख सकते

33:27तैरना है तो पानी में ही गिरना है देखो इसमें बहुत बल लगता है और इतना बल रहता है

33:34कि बिना सद्गुरु के support से ये कार्य संभव नहीं है। इसीलिए पहला संकेत लिया।

33:40इसीलिए दूसरा संकेत लिया। क्यों इतना इसमें

33:43अनंत काल की जो करने नहीं करने की आदत है, पलटने की आदत है, कर्तृत्व भाव है, वो एकदम

33:49change होकर के अकर्तृत्व भाव में आवे। बन

33:56नहीं सकता। उसमें बहुत बल चाहिए।

33:58वो अपने आप पैदा नहीं होता, इसलिए वो सद्गुरु बोलते हैं तुम jump मार मैं हूँ ना,

34:03तुम करना नहीं करना सब छोड़ दे मैं हूँ ना।

34:06तुम विश्वास रख कुछ करना धरना नहीं है कर नहीं सकते हो। लेकिन उसको बैठना ना।

34:12जब उसने बैठा तो उसने सद्गुरु के शरणा लिया। उसकी बात मानी और jump लगा दी।

34:18Jump लगाने का मतलब क्या? करना नहीं करना से हट गया।

34:22जैसा वो करना नहीं करना से हट गया ध्यान भी नहीं करना है। यहाँ तक भी हट गया वो।

34:28समय दर्शन हो नहीं हो मुझे परवाह नहीं है। हट गया।

34:31ये सद्गुरु की बात मानी शरणा लिया सद्गुरु। सद्गुरु की बात मानी शरण लिया

34:34सद्गुरु के कहने पे jump

34:35लगा दी। कि जो होगा सो होगा।

34:38अब कुछ करना धरना तो नहीं है। जैसा करना धरना मिटा ऐसा सजा स्वरूप हो जाएगा।

34:45पकड़ ही लेता है वो। मिल ही जाता है नहीं मिलने का सवाल नहीं है।

34:49नहीं मिलने का कारण यह है कि कुछ ना कुछ फेरफा करना चाहता है।

34:53फेरफा करना बंद हो गया सद्गुरु के कहने पे विश्वास करके एक दफे jump लगा दी।

34:57तो क्या हो गया मिल गया। गुरु गोविंद दोनों खड़े। गुरु

35:00गोविंद दोनों खड़े काकू लागे पाय।

35:04किसको पैर पड़ना किसका शरणा लेना।

35:06बलिहारी गुरुदेव की। गोविंद दियो बताए उसे गोविंद को बता दिया

35:12पर अपना जो आत्मा है वो गोविंद है।

35:15और किसने बताया। सद्गुरु ने बताया कि तुम करना धर्ना छोड़ दोगे तो।

35:20तुझे अंदर से आनंद आएगा। सारा स्वभाव तुझे मिल जाएगा।

35:24कि चिरकाल तक तुमको शांति कभी जन्म मर नहीं करना पड़ेगा।

35:28लेकिन ऐसा गोविंद बताया किसने। लेकिन

35:29ऐसा गोविंद बताया किसने? किसके कहने पे jump लगाया?

35:32सद्गुरु। बलिहारी गुरुदेव की। गोविंद दियो बताए। अब शाश्वत शरण आयो बता दिया।

35:39अब हमेशा की शांति।

35:46आंख बंद आंख तो चक्षु इंद्रिय है वो

35:48बाहर का आधार है। बंद रहो चाहे खुली हो अपने को

35:50मतलब नहीं है। ऐसा नहीं

35:56है। वापस नहीं करने में चले गए आप। आँख बंद करना है। बंद हो या खुली हो।

36:01हमको हमारे भावों का दर्शन करना है। क्या भाव? बंद है तो भाव आते हैं।

36:07नहीं नहीं आते हैं ऐसा थोड़ा है।

36:09बंद है तो ही भाव आते हैं और खुली है तो भी? तो हमको

36:12क्या करना है अवलोकन में? भावों को देखना

36:15है। अब बंद हो या खुली हो,

36:16भाव आते हैं उसको देखना है। नहीं आँख बंद करके

36:20देखना अच्छा लगता है तो ठीक है ऐसा तो भी करो। नहीं आँख खुली रख करके अच्छा लगता

36:23है ऐसा करो। क्योंकि हमारा लक्ष्य... ऐसा करो क्योंकि हमारा

36:25लक्ष्य आँख बंद हो चाहे खुला उसके ऊपर नहीं है।

36:28हमारा target है भावों को देखना। वो हमारा target। तो उसमें ये

36:34चीज़ important नहीं है कि आँख खुली है कि बंद

36:37है। काम करते करते अवलोकन करते हो कि काम बिल्कुल बंद करके अवलोकन करते हो।

36:42कैसे भी करो आपको भावों को देखना है। चाहे काम बंद करके करो चाहे काम करते करते करो।

36:47अवलोकन माने भावों को देखना। ये इतना बात है। क्रमबद्ध प्रेरण का निर्णय स्वभाव

36:52उन्मुक्त... पर पर्याय का निर्णय स्वभाव उन्मुखता के

36:55सन्मुखता के अनंत पुरुषार्थ पूर्वक होता है। क्रमबद्ध पर्याय के निर्णय का तात्पर्य

37:03क्या तात्पर्य है? वित्राकता उत्पन्न होवे वो तात्पर्य है। करना धरना मिट जावे।

37:07करना नहीं करना मिट जावे, राग द्वेष मिट जावे।

37:10वित्राकता उत्पन्न होवे, आनंद मिले वो इसका तात्पर्य है।

37:14वो वित्राकता तब पर्याय में प्रकट होती है। ऐसी शांति

37:17वित्राकता तब अवस्था में उत्पन्न होती है जब वित्राक... जब

37:21वितराग स्वभाव के ऊपर दृष्टि जाती है। अपरिणामी का लक्ष्य होता है।

37:26श्री समयसार गाथा 320 में कहा है ना। कि ये जो ज्ञान है।

37:32ये बंधन को और मुक्ति को करता नहीं है। ना राग द्वेष करता है ना बंध करता है।

37:38ना संवर निद्रा करता है ना मुक्ति करता है। लेकिन सभी को जानता ही है।

37:44ये 320 में गाथा में आया है। हाँ मोक्ष को भी जानता है मोक्ष को करता नहीं है।

37:49बंधन। है मोक्ष को करता नहीं है। बंधा हो तो मोक्ष होवे

37:51ना, बंधा ही नहीं है तो। तो मोक्ष है वो सिर्फ जानने का...

37:56जानना है कि मेरा मोक्ष हुआ।

37:57पहले मैं बंधन में था, राग द्वेष में था, अब मैं बंधन से मुक्त हुआ,

38:01राग द्वेष बंद हो गए।

38:03वो भी जानना है, ये

38:04भी जानना है। करने दरने वाली बात नहीं है क्योंकि करना दरना तो सब किसमें होता है?

38:09उठा पटक अवस्था में।

38:11और हम कैसे हैं? हम अवस्था से बिल्कुल जुदा

38:14अपरिनमी, पहले जैसे थे, वैसे

38:15अभी हैं, वैसे बाद में... वैसे अभी है वैसे बाद में रहेंगे।

38:19जब हम भटकते हैं

38:20तब भी हम परमात्मा हैं, नहीं भटकेंगे तब भी हम परमात्मा हैं।

38:23क्योंकि हम पहले से हमारा स्वभाव परमात्मा है।

38:26तो मोक्ष को जानता है, मोक्ष को करता है ऐसा नहीं कहा।

38:30अपने होने वाले क्रम अनुसार परिणामों को करता है ऐसा नहीं।

38:35अपने होने वाले क्रम अनुसार परिणामों को जानता है ऐसा कहा।

38:40देखो। ये करने वाली बात को भूल जाओ।

38:44क्योंकि बहुत तकलीफ हो रही है क्या

38:45करूँ। क्या बहुत तकलीफ हो रही है क्या करूँ? करने का क्या है?

38:47देखना है कैसा हो रहा है।

38:50कुछ तो उपाय बताओ कुछ तो उपवास करने को बोलो कुछ तो माला गिनने को बोलो

38:54आँख बंद करके ध्यान करने को बोलो लेकिन वो है ही नहीं विधि तो क्या करें?

38:59बिन सद्गुरु कोई न। क्योंकि वो साधन तो कई बार किया है। वह साधन बार अनंत कियो।

39:06तदपि कछु हाथ अजु न पड़यो।

39:08पहले राग द्वेष करता था भोग विलास करता था वो भी साधन नहीं था।

39:12फिर नग्न दिगंबर मुनि बन... फिर नग्न दिगंबर मुनि बन करके

39:14पंचमावतार धारण किया वो भी साधन नहीं हुआ।

39:16दोनों वायु से वापस आया। क्यों? असल में कुछ करना धरना था ही नहीं।

39:22स्वभाव ही ऐसा है। कि अपने परिणाम को भी पलटना नहीं है।

39:26क्योंकि पलटा सकते नहीं हो ऐसा स्वभाव है।

39:29अपरिणामी स्वभाव परिणमन स्वभाव को कैसे पलटा सकता है?

39:35दोनों गुणधर्म एक ही आत्मा के होने पर भी अलग-अलग हैं। आप शाश्वत हो।

39:38वह अवस्था है वो क्षणभंगुर। वहाँ अवस्था है वो क्षणभंगुर है।

39:43क्षणभंगुर में कुछ नहीं कर सकते हो कुछ करने जाओगे इसके पहले ही वो खत्म हो जाएगी।

39:46उसके life ही एक समय है।

39:49क्या करोगे रख के? Better आप स्वभाव का शरण लो। स्वभाव का शरण लेने से

39:55जो शांति को आप चाहते हो वो

39:57अपने आप पैदा हो जाएगी जो अशांति को मिटाना चाहते हो वो अपने आप मिट जाएगी।

40:00आपको अशांति को मिटाना नहीं है शांति को लाना नहीं

40:03है। सिर्फ स्वभाव को देखो सब line clear हो जाएगी।

40:06इसीलिए क्या कहा अपने होने वाले क्रम अनुसार। होने वाले

40:08क्रम अनुसार परिणामों को करता है

40:11ऐसा नहीं। किंतु अपने होने वाले जैसी जैसी अवस्था जिस जिस समय में,

40:18जिस जिस काल में, जिस जिस क्षेत्र में, जिस जिस के निमित्त से

40:21जैसी होती है ऐसा जानने वाला है।

40:25है ना गजब बात? ये बात कहेंगे तक यहाँ पूरा हुआ है। सुख धाम

40:32अनंत सुसंत चहि बिन

40:36रा... दिन रात रहे

40:41तद ध्यान मही.

40:46प्रशांति अनंत सुधामय जे.

40:52प्रणमो पद तेवर तेजयते.

40:58प्रणमो. प्रणमो पद

41:03ते वरते जयते.